隱士

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一條道走到黑（自序）
一個(gè)人一生中可能會(huì)面臨兩種精神困境：眼前無(wú)路可走是一種，眼前歧路紛出則是另一種。這兩種精神困境都令人抓瞎和抓狂。對(duì)于找不到北的路癡而言，歧路紛出的情形還要更為糟糕一些。
在中國(guó)近現(xiàn)代，知識(shí)精英幾乎都曾遭遇過(guò)這兩種精神困境，有的最終找到了出路，或自以為找準(zhǔn)了出路，有的則在那條迷途上走得兩眼暈黑，直至失足墜入深不可測(cè)的淵谷，萬(wàn)劫不復(fù)，但也有人歷盡劫波，找到歸途，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。
康有為著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，都是為維新變法作必要的理論準(zhǔn)備和干部?jī)?chǔ)備。他以“素王”（有王者之風(fēng)，而無(wú)王者之位）自視，國(guó)人也以當(dāng)世之大儒待之。他若看清形勢(shì)，抓住時(shí)機(jī)，集結(jié)一切可以集結(jié)的社會(huì)力量，順乎天而應(yīng)乎人，戊戌變法又何至于百日夭亡？他玩小臣架空術(shù)，挾天子以令諸侯，癲狂操切，疏遠(yuǎn)中間派，激怒滿朝文武，甚至異想天開(kāi)，罔顧實(shí)力對(duì)比，企圖發(fā)動(dòng)宮廷政變，不僨（f侉n，毀壞）事，不敗事，才真叫奇怪了?？涤袨樘又梁Ｍ?，利用華僑的同情心，大肆斂財(cái)，他允諾資助唐才常的自立軍起義，卻食言自肥，致使二十多位同志白白犧牲。1917年，康有為不顧人心向背，支持張勛復(fù)辟，連他的大弟子梁?jiǎn)⒊伎床贿^(guò)眼，罵他為“大言不慚之書生”。在清朝末期，康有為確實(shí)抓到過(guò)一手空前絕后的好牌，卻打得極爛，輸個(gè)精光，很難令人釋然。
楊度滿腔熱血，仗義慕俠，作《湖南少年歌》，高呼“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，但他誤入歧途，拜王闿運(yùn)為師，修煉絕藝帝王學(xué)，奉之為金科玉律。時(shí)代變了，人心變了，國(guó)民對(duì)共和充滿向往，袁世凱逆潮流而動(dòng)，稱帝就等于玩火自焚。楊度試圖改造帝王學(xué)，使之成為君主立憲的幌子，他找到美國(guó)博士、中國(guó)通古德諾來(lái)操刀主庖，也無(wú)濟(jì)于事。楊度堅(jiān)信強(qiáng)梁中的強(qiáng)梁、猛人中的猛人袁世凱，能夠?qū)⒗吓Ｆ栖嚺f中國(guó)拽出爛泥潭，其后，他輕舉妄動(dòng)，組織籌安會(huì)，終于萬(wàn)劫不復(fù)，一失足成千古恨。急功近利乃腐心蝕骨的毒藥，他不幸中招了。楊度昧于大勢(shì)而踏上歧途，結(jié)局黯淡不能算冤屈，梁?jiǎn)⒊?、孫中山都曾高看他，視之為一流的憲政人才，輪到抉擇時(shí)，他卻棄共和，挑君主，與狼共舞，迷信強(qiáng)人專制，其憲政理想也就化為了夢(mèng)幻泡影。
劉師培是另一種典型，他有出眾的天資和學(xué)問(wèn)，少年成名，得到過(guò)章太炎的賞識(shí)。在日本，他改名為“光漢”，以“光復(fù)漢室”的抱負(fù)驕人，信奉過(guò)社會(huì)主義和無(wú)政府主義，終因腳底無(wú)根，心中多欲，叛離同盟會(huì)，倒向清朝大臣端方的懷抱。端方在四川被殺后，劉師培受了驚嚇，進(jìn)了牢獄，并未吸取教訓(xùn)，后來(lái)又參加籌安會(huì)，為袁世凱稱帝做吹鼓手，弄個(gè)參政的頭銜，享受官福，講究排場(chǎng)。劉師培自甘墮落，有人為他脫責(zé)，將幾筆爛賬悉數(shù)歸在他老婆何震名下，這很不公平。蔡元培曾致書吳稚暉，分析劉師培中途顛躓（di佟n zh佻，被東西絆倒）的原因，稱他“確是老實(shí)，確是書呆”，“未免好用其所短”，甚至不惜用最好的善意猜測(cè)劉師培，他投靠端方是想效仿徐錫麟，先做臥底，再伺機(jī)起事。這純?nèi)皇且跃又亩刃∪酥?。某些知識(shí)精英滿腹經(jīng)綸，書讀得太多，結(jié)果腦袋不再是自己的了，劉師培就是這種典型。他走上歧路，是方向感太差，也是主見(jiàn)不明，被欲望穿住牛鼻子，精神已不得自由。
周作人要做北平的隱士，要做儒家的叛徒，這樣的想法原本不賴?？箲?zhàn)期間，隱士不肯挪窩尚可理解，叛徒要投靠日寇就令國(guó)人難以接受。他辯護(hù)自己出任偽職是受命做臥底，他的貢獻(xiàn)是保全了北大文學(xué)院和北平圖書館，救助了不少進(jìn)步人士，但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)僅有寥寥數(shù)人愿意為他出具證詞。周作人被日本文化所化甚至超過(guò)了被中國(guó)文化所化的程度，這朵“向日葵”不幸生活在那個(gè)中日交戰(zhàn)的年代，盡管他沒(méi)有作惡害人的主觀故意，卻與狼共舞，他走的歧路通向地獄?！拔母铩逼陂g，周作人飽受肉體和精神的雙重摧殘，他的遭遇和結(jié)果遠(yuǎn)比康有為、劉師培更為悲慘，他被定性為“文化漢奸”，乃是最難洗脫的恥辱烙印。
馮友蘭是一位儒者，他有可能成為大儒，也有可能成為犬儒，多一點(diǎn)污跡就是不一樣。他具備做大儒的資質(zhì)，也有追求天地境界的宏愿，但他的弱點(diǎn)是：在逆境中，在高壓下，只能“順著說(shuō)”，從被動(dòng)迎合到曲學(xué)阿世。在非理性的年代，知識(shí)精英慘遭折磨和侮辱，落水鳳凰不如雞，這種悲劇見(jiàn)者有分。如果說(shuō)“文革”的那條歧路是知識(shí)精英不得不走的絕路，馮友蘭的遭遇是值得同情，應(yīng)該原宥（yu佗n y侔u，原諒寬恕）的，畢竟他是在一臺(tái)巨型絞肉機(jī)中尋找保命的縫隙。他被迫做犬儒，宿命難逃，他不曾抗?fàn)?，這固然令人遺憾，他沒(méi)有自殺，則不應(yīng)受到苛責(zé)。馮友蘭可貴之處是在耄耋高齡重寫七卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把往日被迫顛覆的觀點(diǎn)扳正過(guò)來(lái)，把未曾表述過(guò)的思想作明確痛快的表達(dá)。
真誠(chéng)地懺悔和改過(guò)，這并不是中國(guó)知識(shí)精英的習(xí)慣動(dòng)作。他們歧路亡羊，丟失的可能是良知，是人格，是思想，也可能是機(jī)會(huì)，是成果，是榮譽(yù)，不管是什么，真正的智者都應(yīng)該像馮友蘭那樣，只要一息尚存，就實(shí)行自我救贖，盡可能將“亡羊”找補(bǔ)回來(lái)。

書籍目錄

目錄
自　序一條道走到黑
康有為　?；手吩阶咴胶?br />楊　度　誤入歧途的大才子
劉師培　越墮落越不快樂(lè)
周作人　隱士與叛徒
馮友蘭　為天地立心

圖書封面

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