潘雨廷先生談話(huà)錄

內(nèi)容概要

張文江編著的《潘雨廷先生談話(huà)錄》是潘雨廷先生一九八六年一月（《補(bǔ)遺》延伸至一九八五年）至一九九一年十二月間的主要談話(huà)記錄，內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及科學(xué)與宗教，有較大的參考價(jià)值。潘雨廷先生畢生研究的重點(diǎn)是宇宙與古今事物的變化，并有志于貫通東西方文化之間的聯(lián)系，對(duì)中華學(xué)術(shù)中的《周易》和道教，有深入的體驗(yàn)和心得。他的著作是二十世紀(jì)中國(guó)文化所取得的重要成果之一。

作者簡(jiǎn)介

潘雨廷先生（1925—1991），上海人，當(dāng)代著名易學(xué)家。生前曾任華東師范大學(xué)古籍研究所教授、中國(guó)《周易》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。潘雨廷先生早年就讀于上海圣約翰大學(xué)教育系，畢業(yè)后先后師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學(xué)潛等先生研究中西學(xué)術(shù)，專(zhuān)心致志于學(xué)問(wèn)數(shù)十載，融會(huì)貫通，自成一家，在國(guó)際國(guó)內(nèi)有相當(dāng)?shù)挠绊?。潘雨廷先生畢生研究的重點(diǎn)是宇宙與古今事物的變化，并有志于貫通東西方文化之間的聯(lián)系，對(duì)中華學(xué)術(shù)中的《周易》和道教，有深入的體驗(yàn)和心得。他的著作是20世紀(jì)中國(guó)文化所取得的重要成果之一。

書(shū)籍目錄

引言
一
  一九八六年一月十八日
  一月二十二日
  一月二十三日
  一月二十五日
  一月二十六日
  一月二十七日
  一月二十八日
  一月二十九日
  一月三十日
  一月三十一日
  二月一日
  二月二日
  二月三日
  二月四日
  二月五日
  二月六日
  二月七日
  二月八日
  二月九日  
  二月十一日  
  二月十二日  
  二月十三日
  二月十四日
  二月十五日
  二月十七日
  二月十九日
  二月二十日
  二月二十一日  
  二月二十三日
  二月二十四日
  二月二十五日
  二月二十六日
  二月二十七日
  三月二日
  三月五日
  三月六日
  三月八日
  三月九日
  三月十一日
  三月十二日
  三月十三日
  三月十五日
二
  一九八六年三月二十日
  三月二十一日
  三月二十三日
  三月二十四日
  三月二十五日
  三月二十六日
  三月二十七日
  三月二十八日
  三月二十九日
  三月三十日
  三月三十一日
三
四
五
六
七
八
補(bǔ)遺乙
補(bǔ)遺丙
后記
又記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。 此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。 因識(shí)此為大乘、小乘的差別，問(wèn)之。 先生言： 南宗從張伯端五傳至白玉蟾，白玉蟾于二、三、四祖尚能見(jiàn)到，但是張伯端則見(jiàn)不到，已不知在何處。后來(lái)得托名張氏的《金丹四百字》猶為小乘，尚在用真鉛的階段。延長(zhǎng)幾千年，山河大地一變化，即不行，故屬小乘。 張伯端是最上乘，但有申小乘的基礎(chǔ)。他是對(duì)凡鉛、真鉛都有體驗(yàn)后上去的，不是空的禪宗。地球上有三教在，他就在。（大意） 先生言： 真鉛不用，氣是不是沒(méi)有了？沒(méi)有氣，是不是死了？死了才可活。莊子云：“生生者不生?！?先生言： 認(rèn)清現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的時(shí)空數(shù)量級(jí)后，自己決定去待在何處。 九月四日 問(wèn)先生《能海上師傳》，參閱一九八六年七月十日。 問(wèn)：能海讀《阿含》，神通光明不求而自來(lái)。 先生言： 熊先生（十力）晚年亦讀《阿含》，此仍為上友古人?！栋⒑窞樾〕耍芊ù蟪?。 問(wèn)：能海受喇嘛四十多種殊勝灌頂，為何有四十多種。 先生言： 某一種灌頂貫通某一部分腦細(xì)胞，故有四十多種。根本的東西散開(kāi)來(lái)，數(shù)量多得不得了，故密宗有種種不同的神通。密宗還有一種總的灌頂。 又言： 別人不會(huì)這么說(shuō)。但是不這樣說(shuō)，無(wú)論解釋得怎樣清楚，總還有神秘色彩。故讀《易》要知道伏羲。釋迦牟尼前有七佛，宇宙人來(lái)之前，他們先來(lái)。 問(wèn)：能海認(rèn)為戒律就是密法。 先生言： 紅教的戒律是禪機(jī)。 又言： 紅教有一種大圓滿(mǎn)法，是黃教沒(méi)有的。 問(wèn)：常常遇到這種情況，讀此書(shū)有一問(wèn)題，過(guò)幾天一定在彼書(shū)中找到相應(yīng)處。從小就有這種感覺(jué)，前幾天翻到張伯端詩(shī)，也是這種情況。 先生言： 這類(lèi)感應(yīng)一定是有的。它在那里喊，你來(lái)吧，就在這里呀。書(shū)籍，尤其是古書(shū)，有古人的精神聚在里面。 又言： 有時(shí)就是要重復(fù)，重復(fù)就是提醒你注意。重復(fù)到一定時(shí)候，就來(lái)了。如太極拳棚捋擠按，就是重復(fù)。后來(lái)簡(jiǎn)化太極拳，將重復(fù)的簡(jiǎn)化了，味道就兩樣。 九月五日 先生寫(xiě)《釋“屯以子申，蒙用寅戊”》，言火候如下： 《參同契》之長(zhǎng)，并不諱言火候，因與煉外丹有關(guān)，在煉內(nèi)丹“將欲養(yǎng)性”時(shí)，仍可法其火候。故兩孔穴法之有無(wú)，得其主要的火候，功法誠(chéng)簡(jiǎn)要之至。對(duì)外了解律歷的原理，決不可疏忽其所認(rèn)識(shí)的客觀世界形象。此可由納甲爻辰的變化，以見(jiàn)卦象所表示的信息。綜合其信息，于煉丹時(shí)的作用，就是所謂火候。 既已法日月星的運(yùn)行以固定客觀時(shí)間，更法《序卦》之次，以考察每月中每日每時(shí)的客觀卦爻，且所相應(yīng)的卦爻，又可納入干支。惟其配合之錯(cuò)雜，庶見(jiàn)時(shí)空結(jié)構(gòu)之叢雜，人參其中，誠(chéng)變化萬(wàn)千。當(dāng)養(yǎng)生練功時(shí)用之，每人更有不同的條件。一言Ⅸ蔽之，人有相似的生氣與動(dòng)力，故主客觀間之關(guān)系，宜視此火候，以勉其增長(zhǎng)功力，且有其配合之法，無(wú)其具體之實(shí)，方可為每人所用而各有所得。

編輯推薦

《潘雨廷先生談話(huà)錄》由張文江根據(jù)他所保存的問(wèn)學(xué)筆記整理而成。反映了潘先生作為一個(gè)易學(xué)家和道教史家對(duì)于傳統(tǒng)文化的精辟見(jiàn)解。

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