新編美學(xué)教程

內(nèi)容概要

　　本書是遵循美學(xué)當(dāng)代性與美學(xué)傳統(tǒng)性相互交融的理念、以新體例編撰的高校美學(xué)原理課程教材。
編者從審美溝通新視角考察美學(xué)問題，對審美體驗(yàn)、審美媒介、審美文本、審美符碼、審美語境、審美文化、審美鑒賞、美學(xué)批評等問題作了全面而深入的論述，在美學(xué)對象、美的古典性與現(xiàn)代性價(jià)值形態(tài)、當(dāng)代審美文化前沿景觀等方面表達(dá)了一系列新見解，還就功利與無功利間性、反審美、無意識(shí)的商品化、驚羨體驗(yàn)、回瞥體驗(yàn)、異趣溝通等新概念、新現(xiàn)象作了敏銳而獨(dú)特的剖析，提出冷眼溫心和臻美心靈的養(yǎng)成等新主張。
　　本書觀點(diǎn)新穎，論述細(xì)致，個(gè)案分析具體，表述流暢，適合于中等以上文化程度的讀者閱讀，可以用作高校相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)課教材，也可用作其他專業(yè)通識(shí)課程或文化素質(zhì)課程教材，還可供其他美學(xué)與藝術(shù)理論愛好者參考。

作者簡介

王一川，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長、文學(xué)院教授，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長。先后在四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)取得文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。曾赴牛津大學(xué)、多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)研修。2005年受聘為教育部“長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授。近年來主要從事文藝美學(xué)、中國現(xiàn)代文藝與文化現(xiàn)代性問題研究。

書籍目錄

前言
第一章  美學(xué)
  一、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代
  二、美學(xué)的兩義
  三、美學(xué)的界說
  四、美學(xué)的學(xué)科特征
  五、審美溝通及其要素
  六、本書的美學(xué)構(gòu)架
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第二章  審美體驗(yàn)
  一、審美體驗(yàn)
  二、審美體驗(yàn)的特征與作用
  三、現(xiàn)代審美體驗(yàn)形態(tài)
  四、現(xiàn)代審美精神流變:從詩意啟蒙到異趣溝通
  五、審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第三章  審美媒介
  一、從媒介到審美媒介
  二、審美媒介及其演變
  三、審美媒介的作用
  四、媒介共生與多態(tài)競爭
  五、媒介文化
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第四章  審美符碼
  一、審美符碼
  二、審美符碼的特征與作用
  三、審美符碼的形態(tài)
  四、當(dāng)前審美符碼新景觀
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第五章  審美文本
  一、審美文本及其特征
  二、審美文本的層面
  三、審美文本的價(jià)值形態(tài)
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第六章  審美語境
  一、語境與審美語境
  二、審美語境的特點(diǎn)和作用
  三、審美語境的類型
  四、語境交融
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第七章  審美鑒賞
  一、審美鑒賞及其作用
  二、審美鑒賞的心理特征與存在形態(tài)
  三、審美鑒賞與藝術(shù)體制、消費(fèi)文化
  四、審美鑒賞與審美傳統(tǒng)
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第八章  審美文化
  一、審美文化界說
  二、審美文化的層面
  三、審美文化歷史因子
  四、審美文化的前沿風(fēng)景
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
第九章  美學(xué)批評
  一、美學(xué)批評的含義、屬性與作用
  二、美學(xué)批評的諸種模式
  三、興辭批評
  四、興辭批評實(shí)踐
  本章小結(jié)
  研究建議
  深度閱讀
結(jié)束語
美學(xué)術(shù)語小辭典
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：2.現(xiàn)代性審美文化現(xiàn)代性審美文化是指晚清以來至今建立在現(xiàn)代生活方式基礎(chǔ)上的審美文化。從社會(huì)形態(tài)演變角度看，現(xiàn)代性審美文化實(shí)質(zhì)上代表了現(xiàn)代生活方式給人類審美與藝術(shù)模式帶來的巨變?，F(xiàn)代工業(yè)打破了古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，徹底改變了人們的審美媒介、審美觀念和審美意識(shí)等。媒介或通訊技術(shù)的革命和運(yùn)輸?shù)母锩沟眠\(yùn)動(dòng)、速度、光和聲音發(fā)生了新變化，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)的時(shí)間秩序和空間秩序感覺的錯(cuò)亂、崩潰。大機(jī)器生產(chǎn)，一方面使人們不得不消除個(gè)性并參與到集體勞作之中，一方面又在生產(chǎn)巨額利潤的同時(shí)，歷史性地生產(chǎn)了前所未有的“欲望”。傳統(tǒng)的自我意識(shí)因此發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化和信息化經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，審美文化趨向于多元、多向的發(fā)展，某一種權(quán)力化的文化思想“大一統(tǒng)”的格局被打破了。在這時(shí)，原來處于中心地位的古典性文化的神圣話語遭到了拆解，多元并置、雜語喧嘩成為現(xiàn)代社會(huì)的特征。世界各民族在不同的歷史時(shí)期進(jìn)行或完成了現(xiàn)代性文化的演變。自鴉片戰(zhàn)爭以來的中國，不得不參照西方文化而開始自身的現(xiàn)代性審美文化建構(gòu)。現(xiàn)代性審美文化在審美媒介、審美符碼、審美文本等方面幾乎煥然一新。這是出于借助現(xiàn)代審美媒介和形式去表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)的迫切要求。例如，報(bào)紙雜志、電臺(tái)、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式逐漸地成為人們審美鑒賞、消費(fèi)和娛樂不可或缺的媒介。相應(yīng)地，古代文言文被現(xiàn)代白話文替代，章回體小說逐漸退出現(xiàn)代主流視野，帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的新文體小說大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)格律詩也讓位于自由體新詩。這些新的審美形式的出現(xiàn)給世人帶來了嶄新的體驗(yàn)。在電影《西洋鏡》里，當(dāng)來自西方的電影首次與中國觀眾見面，火車在銀幕上向人們沖來的時(shí)候，人們急遽躲閃。這種由虛擬形象帶給人的震驚是過去的審美形式如繪畫、戲曲和雕塑等所不可能提供的。就中國而言，不存在可與古典性審美文化一刀兩斷的現(xiàn)代性審美文化，它們兩者之間其實(shí)常?？赡芩茢鄬?shí)連或藕斷絲連，具有微妙而又重要的聯(lián)系。盡管如此，還是可以簡要地說，中國現(xiàn)代性審美文化的審美特征在于實(shí)中含空。實(shí)中含空是指在實(shí)存崇尚中暗蘊(yùn)空靈與興味。具體可從兩方面理解：第一，在實(shí)存中蘊(yùn)含局部空靈?，F(xiàn)代性審美文化的審美形象日益具體、細(xì)致、逼真，例如，實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)典型而非空靈意境占據(jù)了審美文化的主流。徐悲鴻的靜物油畫、人體素描，魯迅寫實(shí)白描的故鄉(xiāng)圖景、農(nóng)民生態(tài)等，都已經(jīng)成為現(xiàn)代性審美文化的經(jīng)典。即使是所謂“新感覺”派小說、印象派繪畫等，雖然不是以客體的世界作為描繪的對象，但仍舊把人的心理世界作為實(shí)體來進(jìn)行反映。

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《新編美學(xué)教程(修訂版)》：新聞出版總署“十一五”國家重點(diǎn)圖書。

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