人是厚重的

前言

當前，我們黨大力倡導社會主義和諧社會的創(chuàng)建，而和諧社會的創(chuàng)建始終要依靠科學發(fā)展觀的指導。一直以來，我們黨對這些理論與實踐的探究，其出發(fā)點與落腳點是“以人為本”。這一切體現(xiàn)著我們黨多年來不斷進行“馬克思主義理論‘中國化’”的探索。    幾十年前，“人的問題”的研究，曾被看做“禁區(qū)”。如今在“撥亂反正”——劃時代的歷史新時期，“人的問題”的研究沒有禁區(qū)了。當今時代——在世界民族之林中，中華民族日漸崛起，中國的建設(shè)與發(fā)展已呈現(xiàn)騰飛的大趨勢，因此中華民族國民意識的轉(zhuǎn)換，人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、提升，自然成為當務之急；從長遠看，“人的問題”的研究已被當作是建設(shè)中國特色社會主義的基礎(chǔ)工程，這一點，愈來愈被大家重視。    在《人是厚重的》這部書中，我談到“人的社會”這個問題時，涉及到人們所關(guān)注的社會和諧問題、社會創(chuàng)新問題。另外此書涉及到我對人的價值、人性、人的本質(zhì)、人的生命、人的理性、人的思維、人的情感、人的修行等方面問題的思考，其中在“人的修行”中結(jié)合實際，從積極的方面談到了學習佛教文化的心得，尤其是在一定意義上對此文化中凸顯的人要“內(nèi)視”，由此“自悟、自覺、自律”的道德底蘊的領(lǐng)悟。    回顧寫作過程：我把《人是厚重的》這本書中列入的“十個章節(jié)”曾作為“十道邏輯思考題”。在思考、研究的道路上，我遇到過數(shù)個未知數(shù)。在“問題”的圍城里，在“未知數(shù)”的迷宮里，經(jīng)過亢奮、活躍的思索，不斷調(diào)動、挖掘、整合著我頭腦中各種“潛在、顯在”思路的“存儲”，有時自己會因此廢寢忘食。在經(jīng)過努力，解決某些“問題”“盲點”對自己挑戰(zhàn)的過程里，自己盡力把歷史唯物主義與辯證唯物主義的“存在與思維的關(guān)系”、“上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系”、“內(nèi)因外因的關(guān)系”、“質(zhì)量互變規(guī)律”、“否定之否定原理”、“矛盾的普遍性與特殊性(共性與個性)”、事物的“具體與抽象”、“內(nèi)容與形式”、“感性與理性”、“現(xiàn)象與本質(zhì)”、“因果關(guān)系”、“偶然與必然”等種種內(nèi)在聯(lián)系的觀點，作為自身解惑、答疑、梳理思路的“鑰匙”(工具)。力求在“咀嚼”、返照馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，將邏輯學、人學、哲學融為一體，努力確立辯證思維的視角，并通過反復的去粗取精、由表及里、去偽存真的分析，使自己能用多棱鏡般的“目光”投射人的問題，以實現(xiàn)從多個側(cè)面“解讀人”的寫作初衰，有時“思維”的過程是苦澀的，但我的體會是：在某種意義上且于一定條件下，思維不會枯竭。因而我更感到思維是一種享受，尤其是靈感來時。靈感的進出對我是一種幸福。對靈感的捕捉以及合理地鏈接它，使它結(jié)晶為某種“真知灼見”——這對我來說好比一種興奮不已的智力游戲、邏輯游戲。    通過努力，我力求使讀者眼中的這部書：具有思想的穿透力(深度)，無“‘不求甚解’或‘蜻蜓點水’、‘淺嘗輒止”’的傾向。理論與實際結(jié)合；論點、論據(jù)完整；注意合理地解決每章內(nèi)各節(jié)之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系；每小節(jié)內(nèi)各段落之間的內(nèi)在邏輯鏈接。另外，在闡述問題時，我注意不放過對事物本質(zhì)存在的“多個內(nèi)在‘邏輯鏈條’”的關(guān)注與挖掘，讓自己對“人的問題”的“透視”做到“多角度”，當然，我也想到：要防止出現(xiàn)——文內(nèi)所設(shè)某些章節(jié)中內(nèi)容之間的“立意‘交叉"’時的“邏輯重復”；即對“某些‘人的問題’”做闡述時，由于它從文內(nèi)第一個主題的設(shè)計進入到文內(nèi)第二個主題的設(shè)計中了(這是出于一種需要即：我的視角轉(zhuǎn)換了，所以想闡述問題的主題已經(jīng)不同了)，在一定意義上“我想‘闡述”’的意思就不同了，在這個前提下，我在邏輯視角中的論點、論據(jù)均有不同，所以請讀者在閱讀時注意這個前提。比如“‘人的修行’中的‘第四節(jié)"’，自己關(guān)注問題的焦點是“人最大的敵人是自己”并非去泛泛談“內(nèi)外因關(guān)系”。在“人的生命”中的最后一節(jié)“談到‘性格’問題”時難以不打“擦邊球”——涉及到“內(nèi)外因關(guān)系”，但我在這里把握了“性格是闡述問題的側(cè)重點”等等。在“‘人的修行’中的‘第五節(jié)”’里，涉獵到“人最大的敵人是自己”的事實，但，是想談人如何去“歷練”。這里有分析問題視角的轉(zhuǎn)換。在“‘人性’中的‘認識人性的弱點，實現(xiàn)人性的升華’”同“‘人的修行’中‘超脫’”——這兩部分內(nèi)容的闡述中，我注意到了“‘升華’與‘超脫’”兩個概念其意思是有區(qū)別的，由此在文內(nèi)，我分別做了說明。此書稿還注意了寫作時遣詞造句中的邏輯性。文字敘述由淺入深，通俗易懂，力竭用流暢、樸實、簡潔、直白的語言表述撰寫的內(nèi)容，且為了直抒胸臆，與讀者更好地溝通、交流，有些部分的文字運用了比喻、隱喻等語法修辭中的手段，使自己所想表述的“較為復雜的意思”，借用較為形象、生動、活潑的語言，讓讀者的“意會”更直接。    我通過以上的努力，設(shè)法完成了“科學、合理”地詮釋“人是厚重的”這個主題。我相信我能夠與讀者(包括不同年齡段、不同行業(yè)、不同職級的各層次群體及一些處在不同的處境、心境的人)，產(chǎn)生心靈上的共鳴、共振，在精神層面做到全方位的零距離接觸，彼此肝膽相照，共同分享我的一份“心得”，因為深一步講，受社會大家庭的滋養(yǎng)，我的生命同大家一樣充滿陽光。我的一切“資源”是社會給予的，因而我對社會有感恩之心。我愿意用我的心回饋社會?！以敢鈱⒛Y(jié)著我的心血的《人是厚重的》這部書奉獻給社會。如果我能夠通過《人是厚重的》這部書獲得與更多讀者交流的機會，同時，通過此書能使讀者獲益，我終生將會感到欣慰。    這部書類似個人思想的“拾零集碎”、是思想的“火花錄”，多年來，自己筆耕不輟，始終對人的問題投射關(guān)注的“目光”，所以我珍惜平日里每一個“靈感”的到來，珍惜每一個感性認識的提升。一直注意對自身頭腦中“人的問題”“‘點滴’‘火花’”的整理、積累。一直潛心立志——有一天得以厚積薄發(fā)，嚴謹、客觀的為“人”畫像，實錄人的本質(zhì)。    正因為這部《人是厚重的》是個人思想的“火花錄”，所以建章設(shè)節(jié)不同，因而內(nèi)容呈現(xiàn)出“‘繁’、‘簡’不一”。從某種角度說，這也是因為，有的段落用了以前自己撰寫其他文章時限于字數(shù)多而硬砍掉的部分，對這些文字自己一直珍惜并予以積累。此次寫作，我調(diào)動了自己的“積蓄”，進行了二度提煉、打磨、斟酌、升華，將其融合在《人是厚重的》這部書中。    說起來步入社會多年，在實踐的經(jīng)歷中，我曾體察到不少人在一定條件下會不同程度地表現(xiàn)出不同形式的思維障礙、心理障礙。我曾尋覓、追逐著這里一個個的“為什么”，在尋覓、追逐著答案的同時，我開始關(guān)注普遍意義上的“人的思維”、“人性的雙重性”，并傾心從理性上弄懂；之后我的興趣漸漸擴展到人的“‘理想自我’、‘現(xiàn)實自我’”的存在和與此相關(guān)的“‘價值理性’與‘工具理性’”在人頭腦中的存在及對人自身的意義。以后在實踐中，自己對“‘哲學’、‘人學’、‘邏輯學”’這些方面的學習情有獨鐘，興趣濃厚，甚至懷有激情。我想，如果能夠在掌握這些知識的基礎(chǔ)上，將其整合，融會貫通的運用，利用這些知識鍛煉我的思考力，便可以更好地了解自己，掌控自己、駕馭自己，使自身有智慧。同時，幫助自己更好地了解人、理解人、詮釋人。    “人學”學科，既老叉新。撰寫以“人的問題”為主題的書，是我多年來的夙愿。我曾經(jīng)有五年的軍齡，十多年工人生活的經(jīng)歷，二十多年機關(guān)工作的經(jīng)歷；平凡的人生常使我在平凡的體味中思考、欣賞與對待人生。生活的感觸使我常常想到：“人”的話題無處不在，在多年的學習、實踐、思考的過程中，我最終能同大多數(shù)人一樣，從自身生命的變數(shù)中漸漸感悟到了“人”生命的厚重，并從其中感悟到生命的珍貴、感悟到生命的彈性，生命的價值，生命的靈性，生命的可塑性。由此我不斷會從自身經(jīng)歷中和別人經(jīng)歷中得到理解人生意義的某種全新視角，并在熱愛人生，熱愛生命，由此執(zhí)著地追求人的精神衛(wèi)生，搞好人的心理健康的努力中，不斷使自己在真善美的更高層面珍惜人生。    至今我未停止對使我發(fā)生興趣的問題的探究。在思考與寫作過程中——雖然頸椎病的幾度折磨使我時不時要放下一些“思緒”，以至幾次放緩寫作的“腳步”，但我終究欲罷不能——最后，自己為《人是厚重的》這部書執(zhí)著地畫上了完整的句號。當然由于水平有限，主觀性、片面性、絕對性之處及其他的瑕疵難免會有，請讀者指出。    自己的年齡與身體條件日漸走下坡，但仍有學習、思考的需求與興趣，我力求在今后的實際生活中繼續(xù)求知、探討、獲益。我愿意在一定條件下的靜思與苦修中，在某種憧憬與期待中，在坐冷板凳——感受某種新的“盲點”的存在帶給自己的困惑與孤獨中，即在那個孜孜不倦的學習、思考、實踐、探索與積累的過程中，最終還能上一層樓——獲得某種勵志與某種境界，爭取在更加開闊的社會平臺上，以更開闊的人文主義視角，追蹤歷史發(fā)展的脈絡與發(fā)展的腳步，由此以新的思想積淀為依據(jù)，從新的層面思考與解讀人。

內(nèi)容概要

《人是厚重的(人的問題隨想錄)》(作者魏小蘭)是關(guān)于研究人生觀的專著。
 《人是厚重的(人的問題隨想錄)》介紹了在對兩個社會形態(tài)的“比較”
中透視之間的共性與個性；人生存的外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境；人對自身生命資源的珍惜與消耗；人的存在不是孤立的、抽象的；人是歷史、現(xiàn)實、未來的統(tǒng)一等內(nèi)容。

書籍目錄

第一章  人的社會
  一  資本主義社會與社會主義社會
  1．資本主義社會
  2．社會主義社會形態(tài)(較多地談到中國)
  3．在對兩個社會形態(tài)的“比較”中透視之間的共性與個性
  二  認識與實踐層面的社會和諧
  三  認識與實踐層面的社會創(chuàng)新
  四  社會生活中的局部與整體的關(guān)系
  五  社會生活中的人際交往
  六  社會生活中的朋友之交
  七  社會生活中君子與小人的關(guān)系
第二章  人的生命
  人生存的外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境
  什么是人身心方面的亞健康狀態(tài)與健康狀態(tài)
  人真正意義上的“生存與死亡”
  人對自身生命資源的珍惜與消耗
  人的“性格”與人生命質(zhì)量的因果律
第三章  人的本質(zhì)
  一  人的存在不是孤立的、抽象的
  二  人的道德性
  三  人的自由(包括民主、人權(quán))
  四  人的解放
  五  人格
  1．每一個正常人都有相對整合的獨立人格
  2．理想人格
  3．人格的多重性
  4．病態(tài)人格
  六  目的與手段的統(tǒng)
  七  人是歷史、現(xiàn)實、未來的統(tǒng)一
第四章  人的價值
  一  價值觀的存在
  1．價值觀
  2．價值觀與人的需求
  3．價值觀的主導性
  4．價值觀的變數(shù)
  5．價值觀與行為
  6．社會主義市場經(jīng)濟條件下共產(chǎn)黨員的價值觀
  7．價值觀的改造
  二  對“人”價值的定位與評估
  1，人是目的
  2．人是恒星
  3．肯定自我
  4．人的潛質(zhì)的存在是“人的能力的存在與發(fā)展”的前提
  5．人要發(fā)現(xiàn)與挖掘自身的價值
  6．實現(xiàn)人生價值的前提
  7．人的正價值與負價值
  8．人的生命是有限的，又是無限的
  9．個人價值轉(zhuǎn)化為社會價值的標識是“個人價值的社會評價”
第五章  人的理性
  一  人是理性動物(僅談兩種理性)
  1．價值理性
  2．工具理性
  3．兩者的關(guān)系
  二  人的理想
  三  理性與感性
  四  融合以上的理性精神剖析一組范疇：現(xiàn)實、合理、必然
第六章  人的思維
  一  精神能動性
  二  理性思維、非理性思維(不涉及人的行為，單純談思維現(xiàn)象)及兩者關(guān)系
  三  橫向思維與縱向思維
  四  靈感思維與創(chuàng)造思維
  五  辯證思維(含辯證的否定觀)
  六  思維的變數(shù)
  七  思維對思維的思維
  八  試以“邏輯思維”的視角辨析一組范疇——原因、過程、結(jié)果與三者的關(guān)系
第七章  人性
  一  人的需求
  二  人是真善美與假惡丑的對立統(tǒng)一
  三  認識人性的弱點，實現(xiàn)人性的升華
  四  人的復雜性。      五  人的矛盾性是絕對的，所以人的變化是絕對的
  六  人道主義與人的異化
  1．人道主義
  2．異化現(xiàn)象
第八章  人的情感
  一  感情
  二  戀愛
  三  婚姻
第九章  人的修行
  一  獨處
  二  “有”與“無”
  三  “得”與“失”
  四  人最大的敵人是自己
  五  歷練
  六  新“陳”代“謝”
  七  超脫
  八  “愛”(仁愛)
  九  緣(“因緣”)
第十章  其他
  試談發(fā)展：因為發(fā)展是“為‘人’的”
  1．也談“科學發(fā)展觀”
  2．自己的路自己走
  3．資源意識與資源意識的物化
  4．事物發(fā)展的量積累與事物發(fā)展的質(zhì)變
  5．對“發(fā)展”這一概念其自身存在多重寓意的詮釋
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：◎在一定條件下，因為人頭腦中有著自身價值取向的變數(shù)，所以于一定意義上，人對“有”與“無”概念認定的“人為性”，較強，換言之在一定條件下人對“有”與“無”概念的認定有著變數(shù)。因而沒有絕對意義上的“有”或“無”。這一切均為人性自身的矛盾性尤其是自身雙重性的存在引發(fā)的自身矛盾特征決定的。甚至人頭腦中以前存在的“有”，未必仍是現(xiàn)實中自身頭腦中認定的“有”，而現(xiàn)實中自身頭腦中的“有”，未必不會是未來境地中自身頭腦中的“無”?！蛟谀撤N意義上，“空性”是有絕對意義的概念。但是任何事物的存在如人、天、地等等，在不同的時間段，總是既具有絕對意義，又具有相對意義，是絕對性與相對性的統(tǒng)一。比如人總有一天要死（絕對性），但人從出生到死又要經(jīng)歷幾十年，所以不能說人一生下來就死（相對性）。由此又深入地告訴我們：要珍惜現(xiàn)擁有的一切。◎我們不能“一切唯‘心’造”（佛教文化的術(shù)語）。當我們破了這個念，我們會為自己一度陷入的所謂“有”——實質(zhì)是“愚知”與“無明”而感到自身可笑，更會為我們曾為此“鉆牛角尖”，而不得“從容”，甚至形成身心疾患而自嘆可悲?！驔]有了對立面就什么都沒有了，包括自身，所以也包括：沒有了附著于其原先的矛盾統(tǒng)一體中的是與非等等?！蛟谝欢l件下，“有”（比如名利地位）就是“無”（死不帶走），“無”就是“有”（如即使不是什么大人物，但得人心，因而給社會造的福會使自身價值永在）；因此一定意義上，有些人表面上的“有”終會轉(zhuǎn)化為“無”，相反也亦然。◎有些存在的事物，被人看成是“身‘外，之物”，從而不為之所“動‘心’，那么，在某種意義上，它就是“不存在了”。

后記

我在寫作書稿之前和最后的打磨階段，同中共中央黨校教授崔自鐸老師有過較多討論，從中獲益不淺。    哲學部的邊立新教授，對文稿內(nèi)的某些內(nèi)容參與了意見，且認真、嚴謹?shù)靥岢鰧氋F建議，對筆者進行《人是厚重的》這部書做進一步的修改工作，有重要的參考價值。    中央黨?？粕绮康膭⒑淌?、經(jīng)濟學部的賈華強教授、科社部的蒲長春博士及我的朋友孫松林對文稿中一些觀點的“準確性”，予以了直率的指點，提出了有價值的意見。    朱虹老師與我的家人在文稿即將脫手時的后期運作環(huán)節(jié)，提供了幫助。    在寫作過程中，北醫(yī)三院黨校分院的肖衛(wèi)忠院長、馬滬寧、李宗洋大夫等，急人所急，對我身體疾患進行診療，使我克服了困難，讓《人是厚重的》這部書的寫作加快了進展’。    這些人從不同方面給與我的支持、協(xié)作、鞭策，促成著我的成功。我不會忘記這些人為我付出的幫助、辛勞。我以誠摯之心向他們表示自己由衷的感激之情！    魏小蘭    2010年10月于中共中央黨校

編輯推薦

《人是厚重的:人的問題隨想錄》是由中共中央黨校出版社出版的。

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