當(dāng)代西方最新文論教程

前言

20世紀(jì)西方文藝理論流派眾多，大體上可分為：形式主義文論、精神分析文論、現(xiàn)象學(xué)文論、解釋學(xué)文論、存在主義文論、接受反應(yīng)文論、后結(jié)構(gòu)主義文論、新馬克思主義文論、女權(quán)主義文論、后現(xiàn)代主義文論、后殖民主義文論、新歷史主義文論、文化研究理論、生態(tài)批評文論等。相對于20世紀(jì)以前的文藝理論，20世紀(jì)的西方文論有了較大的差異，其表現(xiàn)為以下幾大趨勢。文學(xué)理論已不再局限于狹隘的文學(xué)自身的內(nèi)部研究，而是具有了廣闊的文化視野，并同社會學(xué)理論、心理學(xué)理論、哲學(xué)理論、政治學(xué)理論、文化學(xué)理論、生態(tài)學(xué)理論關(guān)系緊密，吸收其學(xué)術(shù)文化資源，使自身達到與其他人文社會科學(xué)同步發(fā)展的前沿學(xué)術(shù)境地；實現(xiàn)了理論和批評的話語轉(zhuǎn)型，無論是現(xiàn)代性問題，還是后現(xiàn)代性問題，都深入到文藝思維和批評話語中，問題意識使得文藝理論在變動不居的時代去多維多向地反觀這個時代，因而出現(xiàn)了流派眾多、思潮迭起的局面；以國際性的眼光來看世界文論的發(fā)展，不管是西方文論還是東方文論，都不可能再局限于某一地區(qū)和國家，而是成為人類共同面對現(xiàn)代性問題和后現(xiàn)代問題的一種理論話語，就此而言，文藝理論已然成為當(dāng)代思潮中具有國際特性的先鋒話語，一個解讀文化性格、民族文學(xué)精神和現(xiàn)代性發(fā)展的重要理論尺度；由大理論到小理論，即從“大寫哲學(xué)家”到“小寫哲學(xué)家”，從“大寫的人”到“小寫的人”，從“大世界”到“小世界”，從“大歷史”到“小歷史”等，這種由“大”到“小”的學(xué)術(shù)路數(shù)，在后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、文化研究等領(lǐng)域獲得清楚的理論呈現(xiàn)；出現(xiàn)了從理性思維向語言學(xué)和文化研究轉(zhuǎn)向的文化策略，同時使話語的呈現(xiàn)方式和言說方式上升到文藝理論的重要地位。使得20世紀(jì)文藝理論具有了非體系性、消解性、形式性、非主體性、非理性化和語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向等特征；強調(diào)文藝基本問題的審理，這類基本問題往往與國家、民族、種族、性別、寫作、文本、閱讀、批評和文化策略緊密相關(guān)，這構(gòu)成了20世紀(jì)文藝理論的泛化品格和向文化領(lǐng)域滲透的寬泛視域。就文藝理論而言，20世紀(jì)不僅是文藝批評的時代，也是文藝理論建構(gòu)的時代。因此，我們有可能從中國當(dāng)代文論建設(shè)的語境，來審理所面對的當(dāng)代西方文論，同時通過對當(dāng)代西方文論發(fā)生發(fā)展的研究，來更新我們自己的文藝理論思維和話語言說的方式。

內(nèi)容概要

本書是作者王岳川教授近年在西方文論和批評研究中的最新成果。    本書對當(dāng)代西方文論進行梳理，尤其重視展示20世紀(jì)后半葉的新理論。作者認為當(dāng)代西方文論流派眾多、錯綜復(fù)雜，各種理論獨標(biāo)新說，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，相互排斥又彼此補充。20世紀(jì)的西方文藝理論引人注目的方面主要有四個：一是注重作者心理表現(xiàn)研究；二是注重作品本體研究；三是注重讀者闡釋接受研究；四是注重文藝的社會文化批判。    本書在梳理各流派思想時，提綱挈領(lǐng)地從總體上描述了其歷史走向及基本特點，并具體分列各章，詳細分析了最有代表性的文論流派：心理分析及其詩學(xué)模式、現(xiàn)象學(xué)文論、存在主義文論、解釋學(xué)與接受美學(xué)文論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論、西方馬克思主義文論、后現(xiàn)代主義文論、后殖民主義文論、女權(quán)主義文論、 新歷史主義文論、文化研究的文論、生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論等。

作者簡介

王岳川，四川省安岳縣人，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)書法研究所副所長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國作家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，中國文化書院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)的客座教授，中南大學(xué)特聘講座教授，澳門大學(xué)

書籍目錄

序言緒論  —、文論背景:美學(xué)潮流與語言轉(zhuǎn)向  二、標(biāo)舉體驗:作家心理奧秘的洞悉  三、本體崇拜:藝術(shù)作品本體論研究  四、讀者中心:藝術(shù)的闡釋與接受  五、批判美學(xué):文藝的社會價值取向  六、新趨向:“后學(xué)”思潮與文化研究  七、文化對話:研究當(dāng)代西方文論的意義第一章  心理分析及其文論模式　第一節(jié)  榮格:分析心理學(xué)與藝術(shù)象征理論    一、無意識的理論推進:從個體無意識到集體無意識    二、藝術(shù)象征的原始意象    三、人格類型與藝術(shù)創(chuàng)作動力    四、神秘參與與人格的二重性    五、藝術(shù)喚醒與靈魂拯救　第二節(jié)  拉康:無意識理論與語言結(jié)構(gòu)    一、無意識:語言與主體    二、無意識語言結(jié)構(gòu):他者與欲望    三、文本閱讀與敘事抑制　第三節(jié)  德勒茲與居塔里:欲望生產(chǎn)第二章  現(xiàn)象學(xué)文論　第一節(jié)  胡塞爾:現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立與理論意識　第二節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的拓展:從哲學(xué)到美學(xué)、文論　第三節(jié)  梅洛ˉ龐蒂:知覺現(xiàn)象學(xué)文論    一、從心理學(xué)到知覺現(xiàn)象學(xué)    二、語言問題    三、超越的審美　第四節(jié)  英伽登:現(xiàn)象學(xué)美學(xué)視域    一、多維度的藝術(shù)作品本體論    二、意向性藝術(shù)認識論    三、藝術(shù)審美價值論　第五節(jié)  杜夫海納:審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)    一、法國現(xiàn)象學(xué)的高峰與審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的深拓    二、審美對象與審美知覺的互動性    三、自然審美經(jīng)驗與現(xiàn)代藝術(shù)命運　第六節(jié)  日內(nèi)瓦學(xué)派:現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評    一、多元理論影響與意識批評    二、文學(xué)現(xiàn)象學(xué)批評實踐    三、普萊:閱讀現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)批評    四、現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評的特征與意義第三章  存在主義文論　第一節(jié)  尼采:存在主義思想先驅(qū)    一、悲劇精神與現(xiàn)代文化批判    二、生命意志與價值重估的哲學(xué)構(gòu)想　第二節(jié)  海德格爾:存在論文論    一、存在與此在    二、真理·藝術(shù)·技術(shù)    三、語言存在論與思想召喚　第三節(jié)  薩特:存在主義文論    一、存在主義哲學(xué)思想發(fā)展的三個階段    二、“文學(xué)介入觀”與寫作的本質(zhì)與價值    三、文學(xué)成就與文學(xué)理論的影響第四章  解釋學(xué)與接受美學(xué)文論　第一節(jié)  解釋學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代解釋學(xué)譜系　第二節(jié)  狄爾泰:精神科學(xué)與方法論解釋學(xué)　　一、精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃界　　二、體驗與生命意向　　三、意義“表達”與精神世界　　四、理解的可能性與解釋循環(huán)　第三節(jié)  伽達默爾:哲學(xué)解釋學(xué)與審美理解　　一、理解的歷史性與文本性　　二、審美理解與藝術(shù)真理　　三、藝術(shù)本體構(gòu)成:游戲、象征與節(jié)日　　四、實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向與文化反思　第四節(jié)  批判的解釋學(xué)與解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)　　一、哈貝馬斯:批判解釋學(xué)的實踐向度　　二、利科:方法論與本體論的融合　第五節(jié)  解釋學(xué)的影響與理論特征　第六節(jié)  “理解—解釋—運用”的解釋學(xué)方法構(gòu)成　第七節(jié)  接受美學(xué)的興起與理論基礎(chǔ)　第八節(jié)  姚斯:接受理論與審美經(jīng)驗論　　一、接受主體的突出與文學(xué)意義效果生成　　二、對否定性美學(xué)的超越　　三、對審美經(jīng)驗的考察　　四、文本理解的主體交往性　第九節(jié)  接受美學(xué)的理論推進及其局限性第五章  結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論　第一節(jié)  結(jié)構(gòu)主義:作品本體結(jié)構(gòu)與深層意蘊分析　第二節(jié)  巴特:從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向　　一、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)方法與東方文化解讀　　二、反傳統(tǒng)批評與可寫文本闡揚　　三、作者死亡與文本歡欣　第三節(jié)  德里達:解構(gòu)策略與意義改寫　　一、消解結(jié)構(gòu)的解構(gòu)策略　　二、解構(gòu)學(xué)文本觀　　三、解構(gòu)主義文論的方法論意義與問題第六章  西方馬克思主義文論　第一節(jié)  文化批判:法蘭克福學(xué)派　　一、本雅明:機械復(fù)制時代的藝術(shù)癥候分析　　二、阿多諾:現(xiàn)代文化工業(yè)批判　　三、馬爾庫塞:單維社會與審美解放　第二節(jié)  布洛赫與弗洛姆:希望與自由　　一、布洛赫:“未然”與“希望美學(xué)”　　二、弗洛姆:從逃避自由到積極自由　第三節(jié)  西方馬克思主義的法國派　　一、薩特:穿過存在虛無的思考　　二、阿爾都塞:癥候閱讀與理論框架尋繹　第四節(jié)  從現(xiàn)代到后現(xiàn)代:批判理論的語境轉(zhuǎn)換　第五節(jié)  西方馬克思主義的英美派　　一、威廉斯:文化與文學(xué)的社會屬性　　二、伊格爾頓:文學(xué)解構(gòu)與意識形態(tài)分析第七章  后現(xiàn)代主義文論　第一節(jié)  后現(xiàn)代主義的理論景觀　　一、后現(xiàn)代主義的源起與文化癥候　　二、反理性的后現(xiàn)代性價值取向　第二節(jié)  重振現(xiàn)代性與后現(xiàn)代知識危機　　一、哈貝馬斯:現(xiàn)代性審理與交往理性　　二、利奧塔:后現(xiàn)代知識狀況分析及其文化精神　第三節(jié)  杰姆遜:后現(xiàn)代文化美學(xué)邏輯　第四節(jié)  審美品格與詩學(xué)特征　　一、哈桑:后現(xiàn)代主義審美特征透視　　二、斯潘諾斯:后現(xiàn)代主義詩學(xué)理論　第五節(jié)  后現(xiàn)代話語膨脹與表征危機　第六節(jié)  反文化策略與文學(xué)處境　第七節(jié)  后現(xiàn)代的寫作與閱讀　　一、后現(xiàn)代寫作的意義消散　　二、后現(xiàn)代文學(xué)解讀悖論第八章  后殖民主義文論　第一節(jié)  后殖民主義的文化語境與理論資源　　一、葛蘭西:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其爭奪　　二、法農(nóng):殖民合法性批判與民族文化精神　第二節(jié)  ?？碌囊饬x:譜系學(xué)與權(quán)力話語分析　第三節(jié)  賽義德:東方主義與后殖民文化理論　　一、東方主義與文化批評　　二、文本理論的文化策略　第四節(jié)  斯皮瓦克:后殖民處境解析與文化身份書寫第五節(jié)  霍米·巴巴:文化定位　第六節(jié)  亨廷頓:文明沖突論的視野轉(zhuǎn)換意義　　一、后冷戰(zhàn)時代文明的沖突　　二、西方與非西方對立的世界圖景　　三、本土化與全球化沖突融合的新趨勢　第七節(jié)  杰姆遜:后現(xiàn)代主義與后殖民主義的匯合　　一、后現(xiàn)代后殖民主義文化　　二、后殖民主義與第三世界文化　第八節(jié)  湯姆林森:文化帝國主義研究　　一、文化帝國主義話語　　二、現(xiàn)代性批判與文化全球化反思第九章  女權(quán)主義文論　第一節(jié)  女權(quán)主義:緣起與發(fā)展　第二節(jié)  女權(quán)主義文學(xué)批評:流派與旨趣　第三節(jié)  第三世界的女性話語　　一、斯皮瓦克:第三世界婦女的“命名”與“發(fā)言”　　二、莫漢蒂:虛幻的“女性共同體”與“身份書寫”第十章  新歷史主義文論　第一節(jié)  新歷史主義的語境　第二節(jié)  格林布拉特:文藝復(fù)興的自我塑造　第三節(jié)  蒙特洛斯:歷史與文本　　一、文學(xué)與世界    二、歷史與理論    三、文本與歷史　第四節(jié)  多利莫爾:文學(xué)與歷史    一、文化唯物主義與意識形態(tài)    二、新歷史主義與權(quán)力話語　第五節(jié)  海登·懷特:元歷史理論    一、元歷史話語    二、話語轉(zhuǎn)義學(xué)　第六節(jié)  新歷史主義的批評者    一、理查·勒翰:新歷史主義的局限    二、卡瑞利·伯特:新歷史主義之后第十一章  文化研究的文論旨趣　第一節(jié)  文化研究:理論源頭與命名    一、文藝社會學(xué)    二、“文化研究”的命名和理論向度　第二節(jié)  布迪厄:文化研究的當(dāng)代拓展    一、理論風(fēng)格與特征    二、場域理論與文化習(xí)性    三、文化資本與象征資本    四、反思性的社會理論    五、身體視域與詩性精神    六、文化反思與理論意義　第三節(jié)  博德里亞:消費文化理論    一、現(xiàn)代性問題與“完美的罪行”    二、消費社會中的日常生活精神頹敗    三、商品拜物教中的人文審美生態(tài)危機    四、白色社會中的后現(xiàn)代鏡像    五、意義與局限第十二章  生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論　第一節(jié)  生態(tài)文化的發(fā)端及其現(xiàn)實針對性    一、現(xiàn)代性文化斷根和消費主義癥候    二、直面人類自然生態(tài)危機和精神生態(tài)危機    三、生態(tài)理論的發(fā)生與發(fā)展　第二節(jié)  生態(tài)文學(xué)的特征與價值取向　第三節(jié)  生態(tài)批評的發(fā)展與基本特征　第四節(jié)  深生態(tài)學(xué)的理論張力與價值    一、深生態(tài)學(xué)的發(fā)展    二、深生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實語境　第五節(jié)  生態(tài)批評對當(dāng)代文論的意義    一、人類性價值中斷與東西方前沿話語整合    二、生態(tài)文化聆聽物種滅絕的警鐘    三、生態(tài)文化對人的生存意義的新導(dǎo)向    四、生態(tài)文化的啟示與精神價值整體創(chuàng)新結(jié)語跋

章節(jié)摘錄

第一章 心理分析及其文論模式精神分析學(xué)是20世紀(jì)影響深遠的文化心理研究，其影響遍及心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域。無論是弗洛伊德還是后弗洛伊德都未能終結(jié)這一思潮的持續(xù)嬗變?？傮w上看，這一思潮對現(xiàn)代西方文論有不可低估的影響，并勾畫出弗洛伊德、榮格、拉康、德勒茲這樣一條清晰的軌跡。人類之夢就是返身尋找自己的本源。人類總在尋找自己的根，總在對自身的領(lǐng)悟中喚醒一縷遠古的記憶。人在尋找自己，也在尋求對神話的理解。盡管今天人類向外開拓已進入計算機、宇宙飛船時代，但人們反觀自身時，卻發(fā)現(xiàn)自己陷身于技術(shù)統(tǒng)治與理性化之中，沉淪于日常生活而招致人性殘缺和生命欲望焦慮，喪失生命的詩意光輝和本真形態(tài)。人類開始不再以對外在的無限追求來自我標(biāo)榜，而是面對處身的世界去反省現(xiàn)代人的靈魂歸宿。他們開始轉(zhuǎn)向那些曾被理性嘲笑的遠古神話、儀式、夢和幻覺，試圖在意識與無意識混沌未開之源中，重新發(fā)現(xiàn)救現(xiàn)代人類社會痼疾的希望。西方現(xiàn)代藝術(shù)所表露出的“尋根意識”，與原始文化精神相連的本原分不開。這樣返身自我的尋根意識，伴隨著人類尋求生存意義活動的永恒沖動。哲人總想通過語言符號、文學(xué)藝術(shù)的詩性解悟去把握人類心靈的奧秘。而理學(xué)家卻力求通過無意識的發(fā)現(xiàn)而呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界的深層，并通過作家人格的分析，為文學(xué)研究的拓展提供令人服膺的新依據(jù)。

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《當(dāng)代西方最新文論教程》是作者王岳川教授近年在西方文論和批評研究中的最新成果。

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