當(dāng)代西方最新文論教程

前言

20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摿髋杀姸?，大體上可分為：形式主義文論、精神分析文論、現(xiàn)象學(xué)文論、解釋學(xué)文論、存在主義文論、接受反應(yīng)文論、后結(jié)構(gòu)主義文論、新馬克思主義文論、女權(quán)主義文論、后現(xiàn)代主義文論、后殖民主義文論、新歷史主義文論、文化研究理論、生態(tài)批評文論等。相對于20世紀(jì)以前的文藝?yán)碚摚?0世紀(jì)的西方文論有了較大的差異，其表現(xiàn)為以下幾大趨勢。文學(xué)理論已不再局限于狹隘的文學(xué)自身的內(nèi)部研究，而是具有了廣闊的文化視野，并同社會學(xué)理論、心理學(xué)理論、哲學(xué)理論、政治學(xué)理論、文化學(xué)理論、生態(tài)學(xué)理論關(guān)系緊密，吸收其學(xué)術(shù)文化資源，使自身達(dá)到與其他人文社會科學(xué)同步發(fā)展的前沿學(xué)術(shù)境地；實(shí)現(xiàn)了理論和批評的話語轉(zhuǎn)型，無論是現(xiàn)代性問題，還是后現(xiàn)代性問題，都深入到文藝思維和批評話語中，問題意識使得文藝?yán)碚撛谧儎硬痪拥臅r代去多維多向地反觀這個時代，因而出現(xiàn)了流派眾多、思潮迭起的局面；以國際性的眼光來看世界文論的發(fā)展，不管是西方文論還是東方文論，都不可能再局限于某一地區(qū)和國家，而是成為人類共同面對現(xiàn)代性問題和后現(xiàn)代問題的一種理論話語，就此而言，文藝?yán)碚撘讶怀蔀楫?dāng)代思潮中具有國際特性的先鋒話語，一個解讀文化性格、民族文學(xué)精神和現(xiàn)代性發(fā)展的重要理論尺度；由大理論到小理論，即從“大寫哲學(xué)家”到“小寫哲學(xué)家”，從“大寫的人”到“小寫的人”，從“大世界”到“小世界”，從“大歷史”到“小歷史”等，這種由“大”到“小”的學(xué)術(shù)路數(shù)，在后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、文化研究等領(lǐng)域獲得清楚的理論呈現(xiàn)；出現(xiàn)了從理性思維向語言學(xué)和文化研究轉(zhuǎn)向的文化策略，同時使話語的呈現(xiàn)方式和言說方式上升到文藝?yán)碚摰闹匾匚?。使?0世紀(jì)文藝?yán)碚摼哂辛朔求w系性、消解性、形式性、非主體性、非理性化和語言轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向等特征；強(qiáng)調(diào)文藝基本問題的審理，這類基本問題往往與國家、民族、種族、性別、寫作、文本、閱讀、批評和文化策略緊密相關(guān)，這構(gòu)成了20世紀(jì)文藝?yán)碚摰姆夯犯窈拖蛭幕I(lǐng)域滲透的寬泛視域。就文藝?yán)碚摱裕?0世紀(jì)不僅是文藝批評的時代，也是文藝?yán)碚摻?gòu)的時代。因此，我們有可能從中國當(dāng)代文論建設(shè)的語境，來審理所面對的當(dāng)代西方文論，同時通過對當(dāng)代西方文論發(fā)生發(fā)展的研究，來更新我們自己的文藝?yán)碚撍季S和話語言說的方式。

內(nèi)容概要

本書是作者王岳川教授近年在西方文論和批評研究中的最新成果。    本書對當(dāng)代西方文論進(jìn)行梳理，尤其重視展示20世紀(jì)后半葉的新理論。作者認(rèn)為當(dāng)代西方文論流派眾多、錯綜復(fù)雜，各種理論獨(dú)標(biāo)新說，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，相互排斥又彼此補(bǔ)充。20世紀(jì)的西方文藝?yán)碚撘俗⒛康姆矫嬷饕兴膫€：一是注重作者心理表現(xiàn)研究；二是注重作品本體研究；三是注重讀者闡釋接受研究；四是注重文藝的社會文化批判。    本書在梳理各流派思想時，提綱挈領(lǐng)地從總體上描述了其歷史走向及基本特點(diǎn)，并具體分列各章，詳細(xì)分析了最有代表性的文論流派：心理分析及其詩學(xué)模式、現(xiàn)象學(xué)文論、存在主義文論、解釋學(xué)與接受美學(xué)文論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論、西方馬克思主義文論、后現(xiàn)代主義文論、后殖民主義文論、女權(quán)主義文論、 新歷史主義文論、文化研究的文論、生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論等。

作者簡介

王岳川，四川省安岳縣人，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)書法研究所副所長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國作家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國文化書院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)的客座教授，中南大學(xué)特聘講座教授，澳門大學(xué)

書籍目錄

序言緒論  —、文論背景:美學(xué)潮流與語言轉(zhuǎn)向  二、標(biāo)舉體驗(yàn):作家心理奧秘的洞悉  三、本體崇拜:藝術(shù)作品本體論研究  四、讀者中心:藝術(shù)的闡釋與接受  五、批判美學(xué):文藝的社會價值取向  六、新趨向:“后學(xué)”思潮與文化研究  七、文化對話:研究當(dāng)代西方文論的意義第一章  心理分析及其文論模式　第一節(jié)  榮格:分析心理學(xué)與藝術(shù)象征理論    一、無意識的理論推進(jìn):從個體無意識到集體無意識    二、藝術(shù)象征的原始意象    三、人格類型與藝術(shù)創(chuàng)作動力    四、神秘參與與人格的二重性    五、藝術(shù)喚醒與靈魂拯救　第二節(jié)  拉康:無意識理論與語言結(jié)構(gòu)    一、無意識:語言與主體    二、無意識語言結(jié)構(gòu):他者與欲望    三、文本閱讀與敘事抑制　第三節(jié)  德勒茲與居塔里:欲望生產(chǎn)第二章  現(xiàn)象學(xué)文論　第一節(jié)  胡塞爾:現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立與理論意識　第二節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的拓展:從哲學(xué)到美學(xué)、文論　第三節(jié)  梅洛ˉ龐蒂:知覺現(xiàn)象學(xué)文論    一、從心理學(xué)到知覺現(xiàn)象學(xué)    二、語言問題    三、超越的審美　第四節(jié)  英伽登:現(xiàn)象學(xué)美學(xué)視域    一、多維度的藝術(shù)作品本體論    二、意向性藝術(shù)認(rèn)識論    三、藝術(shù)審美價值論　第五節(jié)  杜夫海納:審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)    一、法國現(xiàn)象學(xué)的高峰與審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的深拓    二、審美對象與審美知覺的互動性    三、自然審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代藝術(shù)命運(yùn)　第六節(jié)  日內(nèi)瓦學(xué)派:現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評    一、多元理論影響與意識批評    二、文學(xué)現(xiàn)象學(xué)批評實(shí)踐    三、普萊:閱讀現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)批評    四、現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評的特征與意義第三章  存在主義文論　第一節(jié)  尼采:存在主義思想先驅(qū)    一、悲劇精神與現(xiàn)代文化批判    二、生命意志與價值重估的哲學(xué)構(gòu)想　第二節(jié)  海德格爾:存在論文論    一、存在與此在    二、真理·藝術(shù)·技術(shù)    三、語言存在論與思想召喚　第三節(jié)  薩特:存在主義文論    一、存在主義哲學(xué)思想發(fā)展的三個階段    二、“文學(xué)介入觀”與寫作的本質(zhì)與價值    三、文學(xué)成就與文學(xué)理論的影響第四章  解釋學(xué)與接受美學(xué)文論　第一節(jié)  解釋學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代解釋學(xué)譜系　第二節(jié)  狄爾泰:精神科學(xué)與方法論解釋學(xué)　　一、精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃界　　二、體驗(yàn)與生命意向　　三、意義“表達(dá)”與精神世界　　四、理解的可能性與解釋循環(huán)　第三節(jié)  伽達(dá)默爾:哲學(xué)解釋學(xué)與審美理解　　一、理解的歷史性與文本性　　二、審美理解與藝術(shù)真理　　三、藝術(shù)本體構(gòu)成:游戲、象征與節(jié)日　　四、實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向與文化反思　第四節(jié)  批判的解釋學(xué)與解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)　　一、哈貝馬斯:批判解釋學(xué)的實(shí)踐向度　　二、利科:方法論與本體論的融合　第五節(jié)  解釋學(xué)的影響與理論特征　第六節(jié)  “理解—解釋—運(yùn)用”的解釋學(xué)方法構(gòu)成　第七節(jié)  接受美學(xué)的興起與理論基礎(chǔ)　第八節(jié)  姚斯:接受理論與審美經(jīng)驗(yàn)論　　一、接受主體的突出與文學(xué)意義效果生成　　二、對否定性美學(xué)的超越　　三、對審美經(jīng)驗(yàn)的考察　　四、文本理解的主體交往性　第九節(jié)  接受美學(xué)的理論推進(jìn)及其局限性第五章  結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論　第一節(jié)  結(jié)構(gòu)主義:作品本體結(jié)構(gòu)與深層意蘊(yùn)分析　第二節(jié)  巴特:從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向　　一、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)方法與東方文化解讀　　二、反傳統(tǒng)批評與可寫文本闡揚(yáng)　　三、作者死亡與文本歡欣　第三節(jié)  德里達(dá):解構(gòu)策略與意義改寫　　一、消解結(jié)構(gòu)的解構(gòu)策略　　二、解構(gòu)學(xué)文本觀　　三、解構(gòu)主義文論的方法論意義與問題第六章  西方馬克思主義文論　第一節(jié)  文化批判:法蘭克福學(xué)派　　一、本雅明:機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)癥候分析　　二、阿多諾:現(xiàn)代文化工業(yè)批判　　三、馬爾庫塞:單維社會與審美解放　第二節(jié)  布洛赫與弗洛姆:希望與自由　　一、布洛赫:“未然”與“希望美學(xué)”　　二、弗洛姆:從逃避自由到積極自由　第三節(jié)  西方馬克思主義的法國派　　一、薩特:穿過存在虛無的思考　　二、阿爾都塞:癥候閱讀與理論框架尋繹　第四節(jié)  從現(xiàn)代到后現(xiàn)代:批判理論的語境轉(zhuǎn)換　第五節(jié)  西方馬克思主義的英美派　　一、威廉斯:文化與文學(xué)的社會屬性　　二、伊格爾頓:文學(xué)解構(gòu)與意識形態(tài)分析第七章  后現(xiàn)代主義文論　第一節(jié)  后現(xiàn)代主義的理論景觀　　一、后現(xiàn)代主義的源起與文化癥候　　二、反理性的后現(xiàn)代性價值取向　第二節(jié)  重振現(xiàn)代性與后現(xiàn)代知識危機(jī)　　一、哈貝馬斯:現(xiàn)代性審理與交往理性　　二、利奧塔:后現(xiàn)代知識狀況分析及其文化精神　第三節(jié)  杰姆遜:后現(xiàn)代文化美學(xué)邏輯　第四節(jié)  審美品格與詩學(xué)特征　　一、哈桑:后現(xiàn)代主義審美特征透視　　二、斯潘諾斯:后現(xiàn)代主義詩學(xué)理論　第五節(jié)  后現(xiàn)代話語膨脹與表征危機(jī)　第六節(jié)  反文化策略與文學(xué)處境　第七節(jié)  后現(xiàn)代的寫作與閱讀　　一、后現(xiàn)代寫作的意義消散　　二、后現(xiàn)代文學(xué)解讀悖論第八章  后殖民主義文論　第一節(jié)  后殖民主義的文化語境與理論資源　　一、葛蘭西:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及其爭奪　　二、法農(nóng):殖民合法性批判與民族文化精神　第二節(jié)  福柯的意義:譜系學(xué)與權(quán)力話語分析　第三節(jié)  賽義德:東方主義與后殖民文化理論　　一、東方主義與文化批評　　二、文本理論的文化策略　第四節(jié)  斯皮瓦克:后殖民處境解析與文化身份書寫第五節(jié)  霍米·巴巴:文化定位　第六節(jié)  亨廷頓:文明沖突論的視野轉(zhuǎn)換意義　　一、后冷戰(zhàn)時代文明的沖突　　二、西方與非西方對立的世界圖景　　三、本土化與全球化沖突融合的新趨勢　第七節(jié)  杰姆遜:后現(xiàn)代主義與后殖民主義的匯合　　一、后現(xiàn)代后殖民主義文化　　二、后殖民主義與第三世界文化　第八節(jié)  湯姆林森:文化帝國主義研究　　一、文化帝國主義話語　　二、現(xiàn)代性批判與文化全球化反思第九章  女權(quán)主義文論　第一節(jié)  女權(quán)主義:緣起與發(fā)展　第二節(jié)  女權(quán)主義文學(xué)批評:流派與旨趣　第三節(jié)  第三世界的女性話語　　一、斯皮瓦克:第三世界婦女的“命名”與“發(fā)言”　　二、莫漢蒂:虛幻的“女性共同體”與“身份書寫”第十章  新歷史主義文論　第一節(jié)  新歷史主義的語境　第二節(jié)  格林布拉特:文藝復(fù)興的自我塑造　第三節(jié)  蒙特洛斯:歷史與文本　　一、文學(xué)與世界    二、歷史與理論    三、文本與歷史　第四節(jié)  多利莫爾:文學(xué)與歷史    一、文化唯物主義與意識形態(tài)    二、新歷史主義與權(quán)力話語　第五節(jié)  海登·懷特:元?dú)v史理論    一、元?dú)v史話語    二、話語轉(zhuǎn)義學(xué)　第六節(jié)  新歷史主義的批評者    一、理查·勒翰:新歷史主義的局限    二、卡瑞利·伯特:新歷史主義之后第十一章  文化研究的文論旨趣　第一節(jié)  文化研究:理論源頭與命名    一、文藝社會學(xué)    二、“文化研究”的命名和理論向度　第二節(jié)  布迪厄:文化研究的當(dāng)代拓展    一、理論風(fēng)格與特征    二、場域理論與文化習(xí)性    三、文化資本與象征資本    四、反思性的社會理論    五、身體視域與詩性精神    六、文化反思與理論意義　第三節(jié)  博德里亞:消費(fèi)文化理論    一、現(xiàn)代性問題與“完美的罪行”    二、消費(fèi)社會中的日常生活精神頹敗    三、商品拜物教中的人文審美生態(tài)危機(jī)    四、白色社會中的后現(xiàn)代鏡像    五、意義與局限第十二章  生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論　第一節(jié)  生態(tài)文化的發(fā)端及其現(xiàn)實(shí)針對性    一、現(xiàn)代性文化斷根和消費(fèi)主義癥候    二、直面人類自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)    三、生態(tài)理論的發(fā)生與發(fā)展　第二節(jié)  生態(tài)文學(xué)的特征與價值取向　第三節(jié)  生態(tài)批評的發(fā)展與基本特征　第四節(jié)  深生態(tài)學(xué)的理論張力與價值    一、深生態(tài)學(xué)的發(fā)展    二、深生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實(shí)語境　第五節(jié)  生態(tài)批評對當(dāng)代文論的意義    一、人類性價值中斷與東西方前沿話語整合    二、生態(tài)文化聆聽物種滅絕的警鐘    三、生態(tài)文化對人的生存意義的新導(dǎo)向    四、生態(tài)文化的啟示與精神價值整體創(chuàng)新結(jié)語跋

章節(jié)摘錄

第一章 心理分析及其文論模式精神分析學(xué)是20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的文化心理研究，其影響遍及心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域。無論是弗洛伊德還是后弗洛伊德都未能終結(jié)這一思潮的持續(xù)嬗變?？傮w上看，這一思潮對現(xiàn)代西方文論有不可低估的影響，并勾畫出弗洛伊德、榮格、拉康、德勒茲這樣一條清晰的軌跡。人類之夢就是返身尋找自己的本源。人類總在尋找自己的根，總在對自身的領(lǐng)悟中喚醒一縷遠(yuǎn)古的記憶。人在尋找自己，也在尋求對神話的理解。盡管今天人類向外開拓已進(jìn)入計(jì)算機(jī)、宇宙飛船時代，但人們反觀自身時，卻發(fā)現(xiàn)自己陷身于技術(shù)統(tǒng)治與理性化之中，沉淪于日常生活而招致人性殘缺和生命欲望焦慮，喪失生命的詩意光輝和本真形態(tài)。人類開始不再以對外在的無限追求來自我標(biāo)榜，而是面對處身的世界去反省現(xiàn)代人的靈魂歸宿。他們開始轉(zhuǎn)向那些曾被理性嘲笑的遠(yuǎn)古神話、儀式、夢和幻覺，試圖在意識與無意識混沌未開之源中，重新發(fā)現(xiàn)救現(xiàn)代人類社會痼疾的希望。西方現(xiàn)代藝術(shù)所表露出的“尋根意識”，與原始文化精神相連的本原分不開。這樣返身自我的尋根意識，伴隨著人類尋求生存意義活動的永恒沖動。哲人總想通過語言符號、文學(xué)藝術(shù)的詩性解悟去把握人類心靈的奧秘。而理學(xué)家卻力求通過無意識的發(fā)現(xiàn)而呈現(xiàn)人的內(nèi)心世界的深層，并通過作家人格的分析，為文學(xué)研究的拓展提供令人服膺的新依據(jù)。

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《當(dāng)代西方最新文論教程》是作者王岳川教授近年在西方文論和批評研究中的最新成果。

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