都市漩流中的海派小說(shuō)

內(nèi)容概要

吳福輝的著作引導(dǎo)人們對(duì)于海派文化及小說(shuō)有了一個(gè)清晰認(rèn)知，還大大豐富和拓寬了現(xiàn)代文學(xué)研究的視野，并展望了京派(鄉(xiāng)土)文學(xué)和海派文學(xué)在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)還有可能既不斷改造揚(yáng)棄自身的弱點(diǎn)，又在互補(bǔ)基礎(chǔ)上融合重造新的現(xiàn)代中國(guó)民族文化。它是一部系統(tǒng)揭破海派這個(gè)歷史之謎的厚重之作。

作者簡(jiǎn)介

吳福輝，1939年12月9日生于抗戰(zhàn)時(shí)期的孤島上海。浙江鎮(zhèn)海人(今寧波鎮(zhèn)海區(qū))。1950年隨父及全家北上，定居遼寧鞍山。1959年畢業(yè)于鞍山師范學(xué)校，任中學(xué)語(yǔ)文教員近20年。1978年考入北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)讀研究生，師從王瑤先生、嚴(yán)家炎先生。1981年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  為海派文學(xué)正名第一章  從四馬路到大馬路——海派文化的歷史變遷  一、現(xiàn)代消費(fèi)文化環(huán)境的生成  二、在商業(yè)文明吹拂之下  三、洋涇浜文化—吳越文化—新興文化第二章  突兀的現(xiàn)代人——海派文化心理和行為方式  一、海派小說(shuō)的沉浮  二、海派作家的人格類型及心態(tài)  三、海派期刊作為文學(xué)的(商品)生產(chǎn)第三章  老中國(guó)土地上的現(xiàn)代“神話”——海派小說(shuō)文化風(fēng)貌  一、都市風(fēng)景線  二、世紀(jì)之?。盒詯?ài)的迷惘與追索  三、“文明人類”的靈魂告白  四、新大眾傳奇  五、開(kāi)放姿態(tài)第四章  面對(duì)“?！钡睦Щ蟆Ｅ珊?0世紀(jì)中國(guó)文化  一、“京海論爭(zhēng)”的前后  二、大陸文學(xué)的京海沖突構(gòu)造附錄  海派小說(shuō)家傳略與主要書(shū)目參考書(shū)目原版后記寫(xiě)在本書(shū)新版之末

章節(jié)摘錄

可見(jiàn)在中國(guó)，只要沿海與內(nèi)陸的現(xiàn)代化過(guò)程存在落差，不平衡，就會(huì)有海派的一大空間。是呼喚一個(gè)新的健康有出息的海派文學(xué)，還是促進(jìn)大陸文學(xué)的"海"化，怕不是任何人的隨意操作所能左右的吧。魯迅當(dāng)年很厭惡京海合流，譏刺那是把兩派"做成一碗"，"搬出一碗不過(guò)黃鱔田雞，炒在一起的蘇式茶一'京海雜燴'來(lái)了"②。他談的本來(lái)便是京派、海派的劣處，如果再單取雙方的劣根性把它們結(jié)合在一起，那會(huì)是一個(gè)多么不堪入目的產(chǎn)兒呢。假若不是這樣，而是取海派的優(yōu)長(zhǎng)處，特別是取它最早、最快、最多地吸攝海外文化這個(gè)優(yōu)長(zhǎng)處，不是總用大陸的中心文化去推動(dòng)邊緣文化，反過(guò)來(lái)，還用沿海的文學(xué)不斷地去促動(dòng)整個(gè)的大陸文學(xué)，最后依靠大陸文學(xué)的自身運(yùn)動(dòng)：覺(jué)醒、借鑒、回歸、分化、實(shí)驗(yàn)、調(diào)適、整合，或許會(huì)有利于造成一個(gè)民族文學(xué)的現(xiàn)代新質(zhì)的。正是從當(dāng)代中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的總體走向出發(fā)，引起我對(duì)海派小說(shuō)的濃厚興趣。海派是什么，誰(shuí)是海派，至今沒(méi)有界定過(guò)，就由人們說(shuō)來(lái)說(shuō)去，說(shuō)得個(gè)聲名狼藉。我當(dāng)然無(wú)意給海派涂脂抹粉，我不過(guò)是提供一些海派小說(shuō)的基本文化資料，提供一個(gè)與上海有因緣的人的盡量客觀的看法。我想告訴人們，海派文化與小說(shuō)的結(jié)緣，從某種眼光看去簡(jiǎn)直如同洪水猛獸，似乎對(duì)拜金主義的盛行和人欲橫流確實(shí)起過(guò)推波助瀾的作用。奇怪的是盡管人們已為此驚呼了近一個(gè)世紀(jì)，據(jù)曹聚仁《上海的末日》一文所引，早就有民間讖語(yǔ)流傳云："上海灘，上海灘，上海坍哉"（用滬語(yǔ)念才字字傳神）③，但是上海好像仍然屹立不動(dòng)。這種文化恐懼不免落了空。那么，海派這個(gè)歷史之謎今日有可能被揭開(kāi)嗎？

后記

我謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給我的出生地。雖然出生地并非我的故鄉(xiāng)，而且她可能早已辨識(shí)不出我的模樣，無(wú)法接納我（我也部分背離了她），但我們之間還是存著一份先天的親情。這是人與土地的一種深深的維系。說(shuō)起來(lái)總讓我的鄉(xiāng)土情結(jié)深厚的親友好笑，我的土地既不是黃土地，也不是紅土地，甚或大漠荒原，卻是水門?。∥业耐昊貞洷闶怯旰鬂崈羧缦吹姆礁褡尤诵械?，以及酷暑天滾燙的、柔軟的柏油路面。因此，海派研究對(duì)于我，就如同踏上一次返鄉(xiāng)的路途。這是圓我的一個(gè)殘缺的夢(mèng)。算我這個(gè)沒(méi)有多少家鄉(xiāng)感的人聳身一搖，得到些解脫。也是為了融入自己的研究對(duì)象，尋回一點(diǎn)點(diǎn)的“根”。但是當(dāng)我真正面對(duì)上海，我的感情是復(fù)雜紛紜、難以言傳的。細(xì)心的讀者當(dāng)會(huì)在全書(shū)字里行間隨時(shí)體會(huì)到這一點(diǎn)。嫌棄這個(gè)城市的人會(huì)覺(jué)得我褒獎(jiǎng)有加，而因這個(gè)都市無(wú)限自豪的人又可能感到我冒犯太多。此種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我可不陌生。我十二歲隨全家北上遷居到冰天雪地的東北，穿著棉袍上體育課被老師嬉笑為“新姑爺”，同學(xué)們則呼我“南蠻子”，叫我好不惱火。1960年代長(zhǎng)成細(xì)高個(gè)子回滬，發(fā)現(xiàn)路人皆以我為北方漢子。我的口音，遼寧人聽(tīng)去摻有南腔，上海人聽(tīng)著是北調(diào)，北京人一見(jiàn)面便說(shuō)我是東北人，最可驚的是一次在上海美麗園住，結(jié)結(jié)巴巴打幾句滬語(yǔ)，居然被對(duì)方聽(tīng)出我的寧波語(yǔ)根！我已經(jīng)不知道我是什么地方人。所以，有的上海本地學(xué)者對(duì)我的說(shuō)東道西會(huì)時(shí)表不安，而我的家人和北方友人，往往對(duì)我的“左袒”上海文化，或無(wú)意中流露出的那點(diǎn)“優(yōu)越感”不以為然。我便是處在如此尷尬的情境之中。

編輯推薦

吳福輝的這本《都市漩流中的海派小說(shuō)》，闡說(shuō)了海派小說(shuō)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)研究中無(wú)人亦無(wú)法問(wèn)津的都市文化，這是對(duì)于我國(guó)文學(xué)研究極為重要的一個(gè)開(kāi)端?！T亦代海派文化異于秦、晉、楚、巴蜀、吳越一類帶有濃郁的傳統(tǒng)遺傳的文化，屬于新地域文化。對(duì)它的先鋒性和商品性的深入剖析，無(wú)疑將從一個(gè)獨(dú)特的角度觸及20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型的姿態(tài)和命運(yùn)。福輝在這個(gè)中等題目的研究上表現(xiàn)了出色的學(xué)術(shù)功力，微觀有過(guò)人之“微”，宏觀有過(guò)入之“宏”，其學(xué)術(shù)品格的堅(jiān)實(shí)性和開(kāi)闊性在近年學(xué)術(shù)著作中是屬于上乘的。——楊 義吳福輝的著作引導(dǎo)人們對(duì)于海派文化及小說(shuō)有了一個(gè)清晰認(rèn)知，還大大豐富和拓寬了現(xiàn)代文學(xué)研究的視野，并展望了京派（鄉(xiāng)土）文學(xué)和海派文學(xué)在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)還有可能既不斷改造揚(yáng)棄自身的弱點(diǎn)，又在互補(bǔ)基礎(chǔ)上融合重造新的現(xiàn)代中國(guó)民族文化。它是一部系統(tǒng)揭破海派這個(gè)歷史之謎的厚重之作?！惖こ繀歉］x的大著《都市漩流中的海派小說(shuō)》，極好地表明了當(dāng)今中國(guó)文學(xué)研究的動(dòng)向和所達(dá)到的新地步?！倬∪?/pre>





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