中國(guó)四大愛(ài)情傳奇

內(nèi)容概要

本書聚焦白蛇傳奇、梁祝傳奇、孟姜女傳奇、牛郎織女傳奇四大愛(ài)情傳說(shuō)，圍繞傳說(shuō)起源、傳說(shuō)版本、歷史流變、現(xiàn)代意義等娓娓道來(lái)。與之前的《百家講壇》圖書內(nèi)容多集中在帝王將相、知識(shí)精英不同，該書將關(guān)注視角對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)拿耖g傳說(shuō)。這些傳說(shuō)或者講述人蛇之間的不倫情愛(ài)，或者講述男女同窗之間的真摯情感與撼天動(dòng)地的生死追隨，或者講述柔弱女子不遠(yuǎn)萬(wàn)里、櫛風(fēng)沐雨、歷盡艱辛為夫送衣的忠貞不渝，或者講述夫婦天上地下相互廝守的思念與堅(jiān)貞。傳說(shuō)既是古代中國(guó)人對(duì)于男女之間真摯情愛(ài)與生死相守的信念與理想的文學(xué)表達(dá)，亦是中國(guó)人之為中國(guó)人在情愛(ài)方式上的民族認(rèn)同的源頭與基礎(chǔ)。它們世代相傳，日久彌新，為眾多藝術(shù)作品源源不斷地提供素材，蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。

作者簡(jiǎn)介

段懷清，師從于陳思和先生，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，文學(xué)博士，現(xiàn)執(zhí)教于浙江大學(xué)中文系。主要從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系以及現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子問(wèn)題研究。主要著作有《現(xiàn)代性的地平線》（合譯，上海人民出版社）、《白璧德與中國(guó)文化》（專著，首都師范大學(xué)出版社）、《冀溈短詩(shī)選》（漢譯英，合譯，香港銀河世界出版社）、《與晚清中英文學(xué)交流》（專著，廣東人民出版社）、《理雅各：傳教士與漢學(xué)家》（合譯，即出）、《傳教士與晚清口岸文學(xué)知識(shí)分子》（專著，即出）等。

書籍目錄

白蛇傳奇  楔子：千年等一回  第一講：搭船借傘  第二講：贈(zèng)銀成親  第三講：端午驚魂  第四講：水漫金山  第五講：合缽祭塔梁祝傳奇  第一講：改裝游學(xué)  第二講：草橋結(jié)拜  第三講：三載同窗  第四講：樓臺(tái)相會(huì)  第五講：合墓化蝶孟姜女傳奇  第一講：萬(wàn)里迢迢送寒衣  第二講：哭倒長(zhǎng)城八百里  第三講：魂歸大海牛郎織女傳奇  第一講：地上牛郎巧遇天上織女（上）  第二講：地上牛郎巧遇天上織女（下）  第三講：仙人夫妻三年恩  第四講：年年七夕鵲橋會(huì)主要參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

白蛇傳奇楔子：千年等一回2001年3月15日，距離雷峰塔1924年倒塌已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)。就在這一天，塵封千余年的雷峰塔地宮終于被緩緩打開(kāi)，但里面除了一個(gè)事先已經(jīng)知曉的舍利函，并不見(jiàn)傳說(shuō)中那個(gè)盜仙草救夫、水漫金山而被永鎮(zhèn)雷峰塔下的白娘子白素貞，也不見(jiàn)用來(lái)收服白素貞的那件著名法器——缽盂。那個(gè)被法海合缽收服、鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的美麗善良、溫柔多情、相夫教子的白娘子哪里去了？那個(gè)法力無(wú)邊、能夠收服妖孽的金缽又哪里去了？難道說(shuō)流傳千年的白娘子、許仙的故事，只是一個(gè)虛妄的民間傳說(shuō)，沒(méi)有任何故事原型？在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，白娘子與許仙的故事又經(jīng)過(guò)了怎樣的一次次改變加工，而成為我們今天所耳熟能詳、婦孺皆知的浪漫愛(ài)情故事呢？每一次的改變加工，又究竟凝聚了一代又一代的人對(duì)于追求婚姻自由和生活幸福的白娘子怎樣的理解同情？我們究竟應(yīng)該怎樣看待白娘子與許仙之間這場(chǎng)撼天動(dòng)地、流傳千年的愛(ài)情故事？又該怎樣理解作為佛法捍衛(wèi)者的法海的種種不近情理的行為？千年等一回，等一回啊………千年等一回，我無(wú)悔啊……是誰(shuí)在耳邊說(shuō)愛(ài)我永不變只為這一句啊斷腸也無(wú)怨雨心碎風(fēng)流淚……夢(mèng)纏綿情悠遠(yuǎn)……西湖的水我的淚我情愿和你化作一團(tuán)火焰啊……啊……啊……千年等一回，等一回啊………千年等一回，我無(wú)悔啊……20世紀(jì)90年代初期，臺(tái)灣電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》（50集，制作人曹景德，導(dǎo)演夏祖輝、何麒，編劇貢敏）一度熱播于海峽兩岸，尤其是在白娘子傳說(shuō)流傳甚廣的江浙地區(qū)，更引起極大關(guān)注。而在白娘子和許仙故事的主要發(fā)源地和流傳地杭州，電視節(jié)目播放之時(shí)，更是萬(wàn)人空巷。主題曲《千年等一回》，將白娘子和許仙之間愛(ài)情傳說(shuō)的情感力量，推向了一個(gè)新的高峰。而趙雅芝版的白娘子，也幾乎已經(jīng)成為人們心目中最完美的當(dāng)代白娘子形象，甚至于任何再想超越或者重新闡釋解讀這個(gè)傳說(shuō)中的藝術(shù)形象的努力，都會(huì)面臨著來(lái)自民眾接受心理方面的巨大挑戰(zhàn)和壓力。其實(shí)，連續(xù)劇《新白娘子傳奇》延續(xù)的是“白娘子傳說(shuō)”中的“白娘子為義蛇”這一解讀路線——與歷史上那些肯定、贊美白蛇有情有義的觀點(diǎn)相比，電視劇《新白娘子傳奇》將白娘子（白素貞）塑造得更為溫柔多情，并且具有極大的親和力。而日常生活的溫馨、夫妻情愛(ài)的美好、人情關(guān)系的和諧、世俗生活的價(jià)值，當(dāng)然還有白娘子的有情有義等，在這部電視劇中也得到了充分肯定和表現(xiàn)。當(dāng)初，白娘子懷著一顆感恩的心來(lái)到人間，與許仙在杭州西子湖畔邂逅（對(duì)于白娘子和小青而言是有備而來(lái)、有意為之），引出一段纏綿悱側(cè)、浪漫凄婉的情愛(ài)傳奇。在這部電視劇中，傳說(shuō)中自娘子的儀態(tài)美、女性美、人性美、道德美等被抬升到極致，尤其是她身上所表現(xiàn)出來(lái)的東方傳統(tǒng)女性的溫婉、多情、含蓄、善良、熱心、忠誠(chéng)、忍耐以及犧牲等品性美德，讓自娘子徹底擺脫了“蛇妖”留給人們記憶中的恐懼憎惡形象。有意思的是，早在20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣具有世界影響力的一個(gè)現(xiàn)代舞蹈團(tuán)“云門舞集”，曾經(jīng)排演過(guò)舞蹈《白蛇傳》。用現(xiàn)代舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)這個(gè)流傳近千年的民間愛(ài)情傳說(shuō)，還不是這個(gè)現(xiàn)代舞蹈版《白蛇傳》最為引人注目的地方，它真正讓人們感到新奇甚至震撼的，是在它對(duì)白蛇傳說(shuō)中幾個(gè)主要形象及其行為心理和關(guān)系的全新解讀詮釋。譬如，云門舞集回避了傳統(tǒng)白蛇傳解讀方式中掙扎徘徊于“道德倫理”模式的窠臼，將白蛇、小青、許仙乃至法海的行為心理重新納入到日常人性語(yǔ)境中予以解讀。許仙到底愛(ài)不愛(ài)白娘子？小青與許仙之間是否存在著某種暖昧的情愫？小青對(duì)白娘子與許仙之間的關(guān)系是否存在著嫉妒？凡此等等，這些“道德倫理版”的白蛇傳中不屑顧及或者刻意回避的問(wèn)題，在云門舞集的《白蛇傳》中，恰恰得到了充分發(fā)掘和精心表現(xiàn)——無(wú)論是白娘子還是小青，包括法海，這些形象的心理世界在長(zhǎng)期以來(lái)的白蛇傳說(shuō)中，并沒(méi)有得到足夠的探索。尤其是云門舞集中對(duì)于小青這個(gè)形象的重新解讀，傳達(dá)出鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和審美取向。其中《游湖·借傘》一段，將小青的情感放在與白娘子對(duì)等的地位予以表現(xiàn)。“在傳統(tǒng)戲劇里，青蛇只是白蛇的奴婢。她沒(méi)有自己的主張，她沒(méi)有自己的青春，她沒(méi)有自己的愛(ài)。在云門舞集的《白蛇傳》里，青蛇找回了自我。她愛(ài)上了許仙，不再只是忠誠(chéng)于白蛇的奴婢，她忠誠(chéng)于自己，她要一次完完整整的屬于她自己的戀愛(ài)?！保ā段鑴?dòng)（白蛇傳>》，蔣勛，廣西師范大學(xué)出版社，2004年）云門舞集《白蛇傳》在人物形象塑造上的“探索”“突破”，其實(shí)主要沿襲了歷史上已有的另一種闡釋路線——就是將白娘子和小青進(jìn)行相對(duì)中性的解讀：既不刻意丑化、妖魔化，也不有意美化、道德化。這種“中性”解讀在形象塑造方面一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是關(guān)注白娘子和小青的“過(guò)渡性”：從蛇性向人性的過(guò)渡，從蛇妖向正常人乃至完美之人的過(guò)渡；強(qiáng)調(diào)刻畫了過(guò)渡期間白娘子和小青的搖擺不定、疑慮反復(fù)以及人性美、世俗情對(duì)于她們的吸引觸動(dòng)等。這種刻畫描寫，無(wú)疑為白娘子和小青形象開(kāi)辟了一個(gè)更為廣闊的空間。其實(shí)，早在明末馮夢(mèng)龍的《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，就已經(jīng)嘗試了這種解讀闡釋方式。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白娘子因?yàn)楸辉S仙的青春年少吸引（并沒(méi)有突出所謂因?yàn)楦兄x搭救之恩才來(lái)到人世間的說(shuō)法），與許仙之間發(fā)生了一段人蛇之戀。其間白娘子既有溫柔多情、相夫持家的一面，但也有撒潑耍。

后記

這是一次全新的嘗試，無(wú)論是對(duì)于我，還是對(duì)于我的家人，皆然。差不多是一年前，時(shí)令上也是這樣一個(gè)有些冷清的季節(jié)，一個(gè)周末的晚上，我家里的電話響了。電話里是一個(gè)陌生的聲音，但她所提到的《百家講壇》，卻早有耳聞，并不陌生。這也是我與《百家講壇》欄目組的王詠琴女士的第一次電話聯(lián)系。在一陣常例的寒暄之后，王女士問(wèn)我能否在第二天上午到她所下榻的賓館見(jiàn)一面，并極為通情達(dá)理地提示說(shuō)不會(huì)占用多少時(shí)間。但即便是這樣一個(gè)要求，最初也被我拒絕了。我之所以如此不近情理，不為別的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自己正為手邊還在趕工的一件文字活兒久拖未了而苦惱，確實(shí)沒(méi)有精力再分心。但王詠琴女士聽(tīng)說(shuō)了我的解釋后，顯然并沒(méi)有放棄，而是繼續(xù)對(duì)《百家講壇》的宗旨、節(jié)目?jī)?nèi)容以及對(duì)主講人的要求等作了一些介紹。坦率地講，到今天，王女士的那些話，我差不多都忘了，但有一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)讓我不能不有所觸動(dòng)：那就是在那樣一個(gè)冷清的夜晚，還有一個(gè)電話，在堅(jiān)持著向我傳遞著好感和熱情。我是一個(gè)以文學(xué)為專業(yè)的人，一般情況之下，我并不善于拂逆別人的善意和熱情。我答應(yīng)了第二天去見(jiàn)一見(jiàn)從北京遠(yuǎn)道而來(lái)的王詠琴女士。第二天的談話，是在極為隨意的氣氛中展開(kāi)的，也是在極為隨意中結(jié)束的。我以為自己在禮節(jié)上多少?gòu)浹a(bǔ)了一些前天晚上電話中對(duì)客人的怠慢失禮之處。不過(guò)，出乎意料的是，談話結(jié)束后，王女士提出讓我再對(duì)著鏡頭說(shuō)一段話——原來(lái)她和她的同事還隨身帶著攝像機(jī)，不過(guò)她說(shuō)只是錄段話，帶回去看一看。那是一個(gè)下著冷雨的上午，這也是這個(gè)城市讓人最難將息的天氣。我不知道除了答應(yīng)客人的要求，還有什么更能讓遠(yuǎn)道而來(lái)的人在異鄉(xiāng)感到溫暖的。我只能循著客人的要求，對(duì)著鏡頭說(shuō)了幾分鐘的話。結(jié)束了。一天后，也就是緊接著的那個(gè)星期一的上午，我在家里接到了已經(jīng)回到北京的王詠琴女士從電視臺(tái)打來(lái)的電話，提出希望我能盡快安排時(shí)間，到北京去錄制一節(jié)課時(shí)間的節(jié)目，選題由我自定，時(shí)間可以商量。聽(tīng)完這個(gè)電話，我心里只泛嘀咕：這會(huì)不會(huì)耗去我太多時(shí)間？不過(guò)再一想，王女士電話中也并沒(méi)有說(shuō)其他的，只是說(shuō)去錄一節(jié)課的節(jié)目。那就去看看吧。那是我第一次對(duì)著多臺(tái)攝像機(jī)，在一種自始至終都感到不怎么舒服的“烘烤”中，錄完了一節(jié)課的節(jié)目。同樣讓我沒(méi)有想到的是，我還沒(méi)有離開(kāi)北京，王詠琴女士已經(jīng)告知了我這樣一個(gè)結(jié)果：《百家講壇》準(zhǔn)備接受我為這個(gè)節(jié)目的主講人，并希望我能夠與他們盡快商量確定一個(gè)選題，正式錄制。時(shí)間開(kāi)始了！我將一位受人敬重的當(dāng)代詩(shī)人的一首名詩(shī)的標(biāo)題用在這里，不知道是否合適，但對(duì)于我，確實(shí)感到“時(shí)間開(kāi)始了”——一種陌生的時(shí)間、全新的時(shí)間開(kāi)始了。而當(dāng)時(shí)，無(wú)論是我，還是我的家人，都還沒(méi)有為這即將開(kāi)始的時(shí)間做好準(zhǔn)備。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵陔S后的幾個(gè)月時(shí)間里，我每個(gè)月都要去一趟北京。我的家人開(kāi)始得面對(duì)因此而改變了的生活，譬如說(shuō)出門的時(shí)候得帶著鑰匙，再譬如說(shuō)下班回到家里可能還得接著為孩子準(zhǔn)備晚飯……也不知道那段時(shí)間是怎樣過(guò)來(lái)的。一方面學(xué)校里的課我不能耽誤，另一方面自己的研究寫作計(jì)劃也不能停下，同時(shí)，還得準(zhǔn)備每個(gè)月都不得不面對(duì)的新“功課”——錄完了《白蛇傳奇》，接著是《梁祝傳奇》，再就是《孟姜女傳奇》，直到《牛郎織女傳奇》，“四大民間愛(ài)情傳說(shuō)”，在我自己的堅(jiān)持下，在家人的鼓勵(lì)支持下，在王詠琴女士和她的團(tuán)隊(duì)同事迮方樂(lè)、于洪、劉乃溪、楊靜以及高洪先生的指導(dǎo)幫助下，終于在2008年北京“鳥(niǎo)巢”那場(chǎng)曠古之盛典開(kāi)幕之前錄制完畢。結(jié)束了！對(duì)于王詠琴女士，還有她的整個(gè)團(tuán)隊(duì)在整個(gè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的熱忱耐心、專業(yè)的輔導(dǎo)以及周到的安排，在此謹(jǐn)表謝忱！直到整個(gè)節(jié)目播出之前，我才見(jiàn)到了《百家講壇》制片人萬(wàn)衛(wèi)先生。雖然是一面之見(jiàn)，但萬(wàn)衛(wèi)先生對(duì)我的諸多勉勵(lì)，于我實(shí)在并不顯多余。浙江大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)廖可斌教授，應(yīng)該是我參加這個(gè)節(jié)目錄制的推薦人之一。對(duì)于他的好意和支持，我亦想借此機(jī)會(huì)表達(dá)感謝?！栋咨邆髌妗肥恰八拇髠髡f(shuō)”中最早錄制完畢的，之后電視臺(tái)很快就安排了播放。迄今記得節(jié)目播放時(shí)，我正在我的母校復(fù)旦大學(xué)參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議。我的師兄張業(yè)松，還有專門從美國(guó)返國(guó)參加此次會(huì)議的師弟宋明煒，在我旅館房間里一同觀看了當(dāng)晚播出的《端午驚魂》一講。更讓我想不到的是，哈佛大學(xué)教授王德威先生，聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)節(jié)目后，專門抽時(shí)間看了第二天晚上播出的《水漫金山》一講。我的導(dǎo)師陳思和教授和陳師母，對(duì)我這種“逸出”行為給予了煦煦如春風(fēng)般的理解。當(dāng)我家人將節(jié)目播出時(shí)間告知思和師時(shí)，他馬上回復(fù)說(shuō)“我們都會(huì)看的”。上述這一切，在我都是格外的榮耀。讓我感到稍微寬心一些的是，這個(gè)節(jié)目的錄制和播出，竟然成為我的父母親和岳父岳母晚年生活中一種多少有些特別的經(jīng)歷和記憶。他們也自始至終對(duì)我的工作給予了他們能夠給予的理解、鼓勵(lì)和支持。這種理解、鼓勵(lì)和支持，還從他們蔓延到我的兄弟姐妹和他們的孩子們。每次節(jié)目播出之后，家里電話一響，一定準(zhǔn)是我的侄女和外甥女們。對(duì)于因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目而收獲到的親情的溫暖，我感到尤為幸福并倍感珍惜。節(jié)目錄制完成后，我接到北京大學(xué)樂(lè)黛云先生的一個(gè)電子郵件。先生在郵件中詢問(wèn)我講稿是否已經(jīng)落實(shí)好出版社，并轉(zhuǎn)告東方出版中心總編宋煥起先生專門向她提出，希望可能的話將書稿交該出版社出版。其實(shí)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)先后有若干家出版社在與我聯(lián)系，其中就包括我所執(zhí)教的浙江大學(xué)出版社。而浙江大學(xué)出版社副總編黃寶忠博士，也曾專門帶著他的同事陳麗霞博士赴京，與《百家講壇》欄目組商洽書稿出版事宜。對(duì)于最終未能如愿，我在此亦向?qū)氈倚衷俅伪磉_(dá)歉意。東方出版中心總編宋煥起先生，是我的第一部專著《白璧德與中國(guó)文化》一書的出版人。那是一次愉快的出版經(jīng)歷，讓我至今對(duì)出版業(yè)抱持著好感和信心。而為了出版這部講稿，煥起先生自始至終表現(xiàn)出難得的堅(jiān)持，并曾帶著他的同事劉瓊和出版社發(fā)行部主任高百敏先生一同到北京洽商相關(guān)細(xì)節(jié)。而作為該書的責(zé)任編輯，與我專業(yè)相同的劉瓊女士，以令人感佩的敬業(yè)精神和專業(yè)素質(zhì)，將這本書稿最終以現(xiàn)在的面貌呈現(xiàn)在各位讀者面前。對(duì)于他們的努力，我同樣愿意利用這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，表達(dá)我的感謝。最后，我還要向自始至終與我共同承受、共同經(jīng)歷這一切的妻子，表達(dá)或許只有她才能體味的感謝。沒(méi)有她的承擔(dān)、忍耐、堅(jiān)持和鼓勵(lì)，這一次全新的嘗試，或許早就半途而廢了。當(dāng)然，這一切顯而易見(jiàn)也離不開(kāi)我的女兒的鼓勵(lì)和支持。因?yàn)樗齻?，錄完?jié)目后回到家中的感覺(jué)，真是一種難得的享受。當(dāng)然，最后，也要感謝那些讓四大民間傳說(shuō)在我們中華民族生生不息、代代相傳的前輩們。因?yàn)樗麄?，我們與我們的民族文化之根的關(guān)系，才得以延續(xù)。是為記。段懷清 2008年11月12日于杭州

編輯推薦

《中國(guó)四大愛(ài)情傳奇》世代相傳，日久彌新，為眾多藝術(shù)作品源源不斷地提供素材，蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。北京大學(xué)著名教授、學(xué)界伉儷湯一介、樂(lè)黛云：民間傳說(shuō)是生成和維護(hù)傳統(tǒng)文化的重要因素，那些傳說(shuō)中尋常的場(chǎng)景、人物、故事，當(dāng)它們隨風(fēng)而逝，永不再來(lái)時(shí)，在記憶中，仍然會(huì)使我們感到曾經(jīng)的激動(dòng)或眷戀。而重述四大民間傳說(shuō)，不僅能夠讓我們重溫集體歷史記憶和個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)，還讓人們重新思考現(xiàn)代人當(dāng)下的情感困境和幸福追求。

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