中國四大愛情傳奇

內(nèi)容概要

本書聚焦白蛇傳奇、梁祝傳奇、孟姜女傳奇、牛郎織女傳奇四大愛情傳說，圍繞傳說起源、傳說版本、歷史流變、現(xiàn)代意義等娓娓道來。與之前的《百家講壇》圖書內(nèi)容多集中在帝王將相、知識精英不同，該書將關(guān)注視角對準(zhǔn)了中國老百姓喜聞樂見、耳熟能詳?shù)拿耖g傳說。這些傳說或者講述人蛇之間的不倫情愛，或者講述男女同窗之間的真摯情感與撼天動地的生死追隨，或者講述柔弱女子不遠(yuǎn)萬里、櫛風(fēng)沐雨、歷盡艱辛為夫送衣的忠貞不渝，或者講述夫婦天上地下相互廝守的思念與堅貞。傳說既是古代中國人對于男女之間真摯情愛與生死相守的信念與理想的文學(xué)表達(dá)，亦是中國人之為中國人在情愛方式上的民族認(rèn)同的源頭與基礎(chǔ)。它們世代相傳，日久彌新，為眾多藝術(shù)作品源源不斷地提供素材，蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。

作者簡介

段懷清，師從于陳思和先生，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，文學(xué)博士，現(xiàn)執(zhí)教于浙江大學(xué)中文系。主要從事20世紀(jì)中國文學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系以及現(xiàn)當(dāng)代知識分子問題研究。主要著作有《現(xiàn)代性的地平線》（合譯，上海人民出版社）、《白璧德與中國文化》（專著，首都師范大學(xué)出版社）、《冀溈短詩選》（漢譯英，合譯，香港銀河世界出版社）、《與晚清中英文學(xué)交流》（專著，廣東人民出版社）、《理雅各：傳教士與漢學(xué)家》（合譯，即出）、《傳教士與晚清口岸文學(xué)知識分子》（專著，即出）等。

書籍目錄

白蛇傳奇  楔子：千年等一回  第一講：搭船借傘  第二講：贈銀成親  第三講：端午驚魂  第四講：水漫金山  第五講：合缽祭塔梁祝傳奇  第一講：改裝游學(xué)  第二講：草橋結(jié)拜  第三講：三載同窗  第四講：樓臺相會  第五講：合墓化蝶孟姜女傳奇  第一講：萬里迢迢送寒衣  第二講：哭倒長城八百里  第三講：魂歸大海牛郎織女傳奇  第一講：地上牛郎巧遇天上織女（上）  第二講：地上牛郎巧遇天上織女（下）  第三講：仙人夫妻三年恩  第四講：年年七夕鵲橋會主要參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

白蛇傳奇楔子：千年等一回2001年3月15日，距離雷峰塔1924年倒塌已經(jīng)過去了半個多世紀(jì)。就在這一天，塵封千余年的雷峰塔地宮終于被緩緩打開，但里面除了一個事先已經(jīng)知曉的舍利函，并不見傳說中那個盜仙草救夫、水漫金山而被永鎮(zhèn)雷峰塔下的白娘子白素貞，也不見用來收服白素貞的那件著名法器——缽盂。那個被法海合缽收服、鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的美麗善良、溫柔多情、相夫教子的白娘子哪里去了？那個法力無邊、能夠收服妖孽的金缽又哪里去了？難道說流傳千年的白娘子、許仙的故事，只是一個虛妄的民間傳說，沒有任何故事原型？在漫長的歷史歲月中，白娘子與許仙的故事又經(jīng)過了怎樣的一次次改變加工，而成為我們今天所耳熟能詳、婦孺皆知的浪漫愛情故事呢？每一次的改變加工，又究竟凝聚了一代又一代的人對于追求婚姻自由和生活幸福的白娘子怎樣的理解同情？我們究竟應(yīng)該怎樣看待白娘子與許仙之間這場撼天動地、流傳千年的愛情故事？又該怎樣理解作為佛法捍衛(wèi)者的法海的種種不近情理的行為？千年等一回，等一回啊………千年等一回，我無悔啊……是誰在耳邊說愛我永不變只為這一句啊斷腸也無怨雨心碎風(fēng)流淚……夢纏綿情悠遠(yuǎn)……西湖的水我的淚我情愿和你化作一團(tuán)火焰啊……啊……啊……千年等一回，等一回啊………千年等一回，我無悔啊……20世紀(jì)90年代初期，臺灣電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》（50集，制作人曹景德，導(dǎo)演夏祖輝、何麒，編劇貢敏）一度熱播于海峽兩岸，尤其是在白娘子傳說流傳甚廣的江浙地區(qū)，更引起極大關(guān)注。而在白娘子和許仙故事的主要發(fā)源地和流傳地杭州，電視節(jié)目播放之時，更是萬人空巷。主題曲《千年等一回》，將白娘子和許仙之間愛情傳說的情感力量，推向了一個新的高峰。而趙雅芝版的白娘子，也幾乎已經(jīng)成為人們心目中最完美的當(dāng)代白娘子形象，甚至于任何再想超越或者重新闡釋解讀這個傳說中的藝術(shù)形象的努力，都會面臨著來自民眾接受心理方面的巨大挑戰(zhàn)和壓力。其實，連續(xù)劇《新白娘子傳奇》延續(xù)的是“白娘子傳說”中的“白娘子為義蛇”這一解讀路線——與歷史上那些肯定、贊美白蛇有情有義的觀點相比，電視劇《新白娘子傳奇》將白娘子（白素貞）塑造得更為溫柔多情，并且具有極大的親和力。而日常生活的溫馨、夫妻情愛的美好、人情關(guān)系的和諧、世俗生活的價值，當(dāng)然還有白娘子的有情有義等，在這部電視劇中也得到了充分肯定和表現(xiàn)。當(dāng)初，白娘子懷著一顆感恩的心來到人間，與許仙在杭州西子湖畔邂逅（對于白娘子和小青而言是有備而來、有意為之），引出一段纏綿悱側(cè)、浪漫凄婉的情愛傳奇。在這部電視劇中，傳說中自娘子的儀態(tài)美、女性美、人性美、道德美等被抬升到極致，尤其是她身上所表現(xiàn)出來的東方傳統(tǒng)女性的溫婉、多情、含蓄、善良、熱心、忠誠、忍耐以及犧牲等品性美德，讓自娘子徹底擺脫了“蛇妖”留給人們記憶中的恐懼憎惡形象。有意思的是，早在20世紀(jì)70年代，臺灣具有世界影響力的一個現(xiàn)代舞蹈團(tuán)“云門舞集”，曾經(jīng)排演過舞蹈《白蛇傳》。用現(xiàn)代舞蹈的形式來表現(xiàn)這個流傳近千年的民間愛情傳說，還不是這個現(xiàn)代舞蹈版《白蛇傳》最為引人注目的地方，它真正讓人們感到新奇甚至震撼的，是在它對白蛇傳說中幾個主要形象及其行為心理和關(guān)系的全新解讀詮釋。譬如，云門舞集回避了傳統(tǒng)白蛇傳解讀方式中掙扎徘徊于“道德倫理”模式的窠臼，將白蛇、小青、許仙乃至法海的行為心理重新納入到日常人性語境中予以解讀。許仙到底愛不愛白娘子？小青與許仙之間是否存在著某種暖昧的情愫？小青對白娘子與許仙之間的關(guān)系是否存在著嫉妒？凡此等等，這些“道德倫理版”的白蛇傳中不屑顧及或者刻意回避的問題，在云門舞集的《白蛇傳》中，恰恰得到了充分發(fā)掘和精心表現(xiàn)——無論是白娘子還是小青，包括法海，這些形象的心理世界在長期以來的白蛇傳說中，并沒有得到足夠的探索。尤其是云門舞集中對于小青這個形象的重新解讀，傳達(dá)出鮮明的現(xiàn)代意識和審美取向。其中《游湖·借傘》一段，將小青的情感放在與白娘子對等的地位予以表現(xiàn)?！霸趥鹘y(tǒng)戲劇里，青蛇只是白蛇的奴婢。她沒有自己的主張，她沒有自己的青春，她沒有自己的愛。在云門舞集的《白蛇傳》里，青蛇找回了自我。她愛上了許仙，不再只是忠誠于白蛇的奴婢，她忠誠于自己，她要一次完完整整的屬于她自己的戀愛?！保ā段鑴樱ò咨邆?》，蔣勛，廣西師范大學(xué)出版社，2004年）云門舞集《白蛇傳》在人物形象塑造上的“探索”“突破”，其實主要沿襲了歷史上已有的另一種闡釋路線——就是將白娘子和小青進(jìn)行相對中性的解讀：既不刻意丑化、妖魔化，也不有意美化、道德化。這種“中性”解讀在形象塑造方面一個突出的特點，就是關(guān)注白娘子和小青的“過渡性”：從蛇性向人性的過渡，從蛇妖向正常人乃至完美之人的過渡；強(qiáng)調(diào)刻畫了過渡期間白娘子和小青的搖擺不定、疑慮反復(fù)以及人性美、世俗情對于她們的吸引觸動等。這種刻畫描寫，無疑為白娘子和小青形象開辟了一個更為廣闊的空間。其實，早在明末馮夢龍的《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，就已經(jīng)嘗試了這種解讀闡釋方式。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白娘子因為被許仙的青春年少吸引（并沒有突出所謂因為感謝搭救之恩才來到人世間的說法），與許仙之間發(fā)生了一段人蛇之戀。其間白娘子既有溫柔多情、相夫持家的一面，但也有撒潑耍。

后記

這是一次全新的嘗試，無論是對于我，還是對于我的家人，皆然。差不多是一年前，時令上也是這樣一個有些冷清的季節(jié)，一個周末的晚上，我家里的電話響了。電話里是一個陌生的聲音，但她所提到的《百家講壇》，卻早有耳聞，并不陌生。這也是我與《百家講壇》欄目組的王詠琴女士的第一次電話聯(lián)系。在一陣常例的寒暄之后，王女士問我能否在第二天上午到她所下榻的賓館見一面，并極為通情達(dá)理地提示說不會占用多少時間。但即便是這樣一個要求，最初也被我拒絕了。我之所以如此不近情理，不為別的，因為當(dāng)時自己正為手邊還在趕工的一件文字活兒久拖未了而苦惱，確實沒有精力再分心。但王詠琴女士聽說了我的解釋后，顯然并沒有放棄，而是繼續(xù)對《百家講壇》的宗旨、節(jié)目內(nèi)容以及對主講人的要求等作了一些介紹。坦率地講，到今天，王女士的那些話，我差不多都忘了，但有一點，當(dāng)時讓我不能不有所觸動：那就是在那樣一個冷清的夜晚，還有一個電話，在堅持著向我傳遞著好感和熱情。我是一個以文學(xué)為專業(yè)的人，一般情況之下，我并不善于拂逆別人的善意和熱情。我答應(yīng)了第二天去見一見從北京遠(yuǎn)道而來的王詠琴女士。第二天的談話，是在極為隨意的氣氛中展開的，也是在極為隨意中結(jié)束的。我以為自己在禮節(jié)上多少彌補(bǔ)了一些前天晚上電話中對客人的怠慢失禮之處。不過，出乎意料的是，談話結(jié)束后，王女士提出讓我再對著鏡頭說一段話——原來她和她的同事還隨身帶著攝像機(jī)，不過她說只是錄段話，帶回去看一看。那是一個下著冷雨的上午，這也是這個城市讓人最難將息的天氣。我不知道除了答應(yīng)客人的要求，還有什么更能讓遠(yuǎn)道而來的人在異鄉(xiāng)感到溫暖的。我只能循著客人的要求，對著鏡頭說了幾分鐘的話。結(jié)束了。一天后，也就是緊接著的那個星期一的上午，我在家里接到了已經(jīng)回到北京的王詠琴女士從電視臺打來的電話，提出希望我能盡快安排時間，到北京去錄制一節(jié)課時間的節(jié)目，選題由我自定，時間可以商量。聽完這個電話，我心里只泛嘀咕：這會不會耗去我太多時間？不過再一想，王女士電話中也并沒有說其他的，只是說去錄一節(jié)課的節(jié)目。那就去看看吧。那是我第一次對著多臺攝像機(jī)，在一種自始至終都感到不怎么舒服的“烘烤”中，錄完了一節(jié)課的節(jié)目。同樣讓我沒有想到的是，我還沒有離開北京，王詠琴女士已經(jīng)告知了我這樣一個結(jié)果：《百家講壇》準(zhǔn)備接受我為這個節(jié)目的主講人，并希望我能夠與他們盡快商量確定一個選題，正式錄制。時間開始了！我將一位受人敬重的當(dāng)代詩人的一首名詩的標(biāo)題用在這里，不知道是否合適，但對于我，確實感到“時間開始了”——一種陌生的時間、全新的時間開始了。而當(dāng)時，無論是我，還是我的家人，都還沒有為這即將開始的時間做好準(zhǔn)備。之所以這樣說，是因為在隨后的幾個月時間里，我每個月都要去一趟北京。我的家人開始得面對因此而改變了的生活，譬如說出門的時候得帶著鑰匙，再譬如說下班回到家里可能還得接著為孩子準(zhǔn)備晚飯……也不知道那段時間是怎樣過來的。一方面學(xué)校里的課我不能耽誤，另一方面自己的研究寫作計劃也不能停下，同時，還得準(zhǔn)備每個月都不得不面對的新“功課”——錄完了《白蛇傳奇》，接著是《梁祝傳奇》，再就是《孟姜女傳奇》，直到《牛郎織女傳奇》，“四大民間愛情傳說”，在我自己的堅持下，在家人的鼓勵支持下，在王詠琴女士和她的團(tuán)隊同事迮方樂、于洪、劉乃溪、楊靜以及高洪先生的指導(dǎo)幫助下，終于在2008年北京“鳥巢”那場曠古之盛典開幕之前錄制完畢。結(jié)束了！對于王詠琴女士，還有她的整個團(tuán)隊在整個過程中所表現(xiàn)出來的熱忱耐心、專業(yè)的輔導(dǎo)以及周到的安排，在此謹(jǐn)表謝忱！直到整個節(jié)目播出之前，我才見到了《百家講壇》制片人萬衛(wèi)先生。雖然是一面之見，但萬衛(wèi)先生對我的諸多勉勵，于我實在并不顯多余。浙江大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長廖可斌教授，應(yīng)該是我參加這個節(jié)目錄制的推薦人之一。對于他的好意和支持，我亦想借此機(jī)會表達(dá)感謝?！栋咨邆髌妗肥恰八拇髠髡f”中最早錄制完畢的，之后電視臺很快就安排了播放。迄今記得節(jié)目播放時，我正在我的母校復(fù)旦大學(xué)參加一個學(xué)術(shù)會議。我的師兄張業(yè)松，還有專門從美國返國參加此次會議的師弟宋明煒，在我旅館房間里一同觀看了當(dāng)晚播出的《端午驚魂》一講。更讓我想不到的是，哈佛大學(xué)教授王德威先生，聽說了這個節(jié)目后，專門抽時間看了第二天晚上播出的《水漫金山》一講。我的導(dǎo)師陳思和教授和陳師母，對我這種“逸出”行為給予了煦煦如春風(fēng)般的理解。當(dāng)我家人將節(jié)目播出時間告知思和師時，他馬上回復(fù)說“我們都會看的”。上述這一切，在我都是格外的榮耀。讓我感到稍微寬心一些的是，這個節(jié)目的錄制和播出，竟然成為我的父母親和岳父岳母晚年生活中一種多少有些特別的經(jīng)歷和記憶。他們也自始至終對我的工作給予了他們能夠給予的理解、鼓勵和支持。這種理解、鼓勵和支持，還從他們蔓延到我的兄弟姐妹和他們的孩子們。每次節(jié)目播出之后，家里電話一響，一定準(zhǔn)是我的侄女和外甥女們。對于因為這個節(jié)目而收獲到的親情的溫暖，我感到尤為幸福并倍感珍惜。節(jié)目錄制完成后，我接到北京大學(xué)樂黛云先生的一個電子郵件。先生在郵件中詢問我講稿是否已經(jīng)落實好出版社，并轉(zhuǎn)告東方出版中心總編宋煥起先生專門向她提出，希望可能的話將書稿交該出版社出版。其實，當(dāng)時已經(jīng)先后有若干家出版社在與我聯(lián)系，其中就包括我所執(zhí)教的浙江大學(xué)出版社。而浙江大學(xué)出版社副總編黃寶忠博士，也曾專門帶著他的同事陳麗霞博士赴京，與《百家講壇》欄目組商洽書稿出版事宜。對于最終未能如愿，我在此亦向?qū)氈倚衷俅伪磉_(dá)歉意。東方出版中心總編宋煥起先生，是我的第一部專著《白璧德與中國文化》一書的出版人。那是一次愉快的出版經(jīng)歷，讓我至今對出版業(yè)抱持著好感和信心。而為了出版這部講稿，煥起先生自始至終表現(xiàn)出難得的堅持，并曾帶著他的同事劉瓊和出版社發(fā)行部主任高百敏先生一同到北京洽商相關(guān)細(xì)節(jié)。而作為該書的責(zé)任編輯，與我專業(yè)相同的劉瓊女士，以令人感佩的敬業(yè)精神和專業(yè)素質(zhì)，將這本書稿最終以現(xiàn)在的面貌呈現(xiàn)在各位讀者面前。對于他們的努力，我同樣愿意利用這樣一個機(jī)會，表達(dá)我的感謝。最后，我還要向自始至終與我共同承受、共同經(jīng)歷這一切的妻子，表達(dá)或許只有她才能體味的感謝。沒有她的承擔(dān)、忍耐、堅持和鼓勵，這一次全新的嘗試，或許早就半途而廢了。當(dāng)然，這一切顯而易見也離不開我的女兒的鼓勵和支持。因為她們，錄完節(jié)目后回到家中的感覺，真是一種難得的享受。當(dāng)然，最后，也要感謝那些讓四大民間傳說在我們中華民族生生不息、代代相傳的前輩們。因為他們，我們與我們的民族文化之根的關(guān)系，才得以延續(xù)。是為記。段懷清 2008年11月12日于杭州

編輯推薦

《中國四大愛情傳奇》世代相傳，日久彌新，為眾多藝術(shù)作品源源不斷地提供素材，蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。北京大學(xué)著名教授、學(xué)界伉儷湯一介、樂黛云：民間傳說是生成和維護(hù)傳統(tǒng)文化的重要因素，那些傳說中尋常的場景、人物、故事，當(dāng)它們隨風(fēng)而逝，永不再來時，在記憶中，仍然會使我們感到曾經(jīng)的激動或眷戀。而重述四大民間傳說，不僅能夠讓我們重溫集體歷史記憶和個人情感經(jīng)驗，還讓人們重新思考現(xiàn)代人當(dāng)下的情感困境和幸福追求。

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