大學(xué)語文

前言

　　我國高等教育自1981年開始進行自學(xué)考試以來，就一直把“大學(xué)語文”作為公共必考課程之一，以“造就和選拔德才兼?zhèn)涞膶ｉT人才，提高全民族的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)，適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要”。而全日制大學(xué)，無論是綜合性大學(xué)，還是文、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)等各類專業(yè)性大學(xué)和師范院校，也無不開設(shè)大學(xué)語文課。著名教育家匡亞明先生1981年在全國大學(xué)語文教學(xué)研究會（杭州）擴大會議上曾說：“我國要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，不但要提高物質(zhì)生活水平，還要提高精神文明水平。精神文明的建設(shè)也包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)，其中的一個重要方面是語文教學(xué)。我們要通過它陶治、塑造為四化建設(shè)服務(wù)的新型人才，使他們具有高度精神文明和為共產(chǎn)主義奮斗的偉大理想?！笨锢线@番話，深刻闡述了大學(xué)語文的重要意義。　　時處世紀(jì)之交，知識經(jīng)濟正快步向我們走來。科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著重要作用，但與此同時，人們也日益深刻地認識到，知識經(jīng)濟是以人為中心的時代，知識和科學(xué)技術(shù)都是人創(chuàng)造的，離開了人，高新技術(shù)也便失去其意義。因此，必須關(guān)注社會和個人對文化以及人文精神的追求，關(guān)懷人類的終極命運。今天的大學(xué)教育，必須將科學(xué)教育與人文教育相互融合，既弘揚科學(xué)精神，也弘揚人文精神?！　　按髮W(xué)語文”無論在過去、現(xiàn)在還是將來，都肩負著“人文教育”的重要使命。在西方文化中，人文（Liberal Arts）　原意為自由人應(yīng)具有的學(xué)識。循名責(zé)實，所謂自由人，就是可塑性強、適應(yīng)面廣、文理兼容、德才兼?zhèn)涞娜?。而在中國傳統(tǒng)文化中，早在《周易·賁》中就已寫道：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！彼浴叭宋慕逃钡恼嬲饬x在于：通過對本民族的語言文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫作、獨立思考和理性分析的能力，培養(yǎng)講文明、有道德、有社會責(zé)任心的高素質(zhì)人才?！　?1世紀(jì)的大學(xué)語文教育，自應(yīng)以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和文化素養(yǎng)為中心，強調(diào)有利于學(xué)生心智的發(fā)展、人格的陶治和正確的人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)形成。我們的大學(xué)語文教育，要讓青年學(xué)生通過對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、聰明智慧的學(xué)習(xí)，通過對中華文化的了解、思考和批判，從中汲取奮起自新、自強不息、兼容并蓄、改革創(chuàng)新的民族精魂，促進中華優(yōu)秀文化向?qū)W生心理品質(zhì)和思想道德的潛移默化。尤其在改革開放不斷深入的今天，中西思潮激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，我們惟有植根于自己的歷史文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，才能贏得現(xiàn)在與未來。因此，我們需要以恢宏、多元的新思維來觀照五千年中華文明的瑰寶，重新認識和評價東方文化的獨特價值?！　∮需b于此，我們這本《大學(xué)語文》教材，注重于傳承中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神，注意突出民主和科學(xué)的精神。所選篇目除具有較高的文學(xué)、美學(xué)價值外，還強調(diào)民主性與科學(xué)性，注意增加治國利民、民主法制意識較強，能啟發(fā)思維、體現(xiàn)創(chuàng)新意識，反映科學(xué)價值的篇章?！　∥覀冴P(guān)注近代一個半世紀(jì)以來思想解放，新文學(xué)興盛而產(chǎn)生的精神碩果。從首開近代文學(xué)風(fēng)氣的龔自珍，到孫中山、毛澤東等中國近百年歷史上的偉人；從蔡元培、魯迅，直至茅盾、冰心、巴金等當(dāng)代名家，都擇其代表作品，收入教材之中，以便學(xué)生縱觀百年風(fēng)云，了解近代中國的巨大變遷?！　∥覀円沧⒁夂霌P百有余年的“求是”學(xué)風(fēng)，選人了竺可楨等著名科學(xué)家的作品，以“培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和思維創(chuàng)新習(xí)慣，……獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達能力及團結(jié)協(xié)作和社會活動的能力”（見《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》），激勵廣大青年學(xué)生把自己培養(yǎng)成高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。　　本書收錄自先秦到當(dāng)代的名家名作230余篇，既可作為“大學(xué)語文”教材，也可作為人文素質(zhì)教育讀本。在體例上，由作者簡介、正文、注釋和閱讀提示四部分組成。在編寫過程中，參考了前人和同行的諸多成果，一些注釋也頗多借鑒采用，在此謹作說明，并致謝意。錯謬之處，歡迎專家學(xué)者和廣大讀者朋友指正?！　【帯≌摺　?000年6月于浙江大學(xué)

內(nèi)容概要

　　這本《大學(xué)語文》教材，注重于傳承中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神，注意突出民主和科學(xué)的精神。所選篇目除具有較高的文字、美學(xué)價值外，還強調(diào)民主性與科學(xué)性，注意增加治國利民、民主法制意識較強，能啟發(fā)思維、體現(xiàn)創(chuàng)新意識，反映科學(xué)價值的篇章?！　∥覀冴P(guān)注近代一個半世紀(jì)以來思想解放，新文學(xué)興盛而產(chǎn)生的精神碩果。從首開近代文字風(fēng)氣的龔自珍、到孫中山、毛澤東等中國近百年歷史上的偉人；從蔡元培、魯迅、直至茅盾、決心、巴金等當(dāng)代名家，都擇其代表作品，收入教材之中，以便學(xué)生縱觀百年風(fēng)云，了解近供銷中國的巨大變遷。　　本書收錄自先秦到當(dāng)代的名家名作230余篇，既可作為“大學(xué)語文”教材，也可作為人文素質(zhì)教育讀本。在體例上，由作者簡介、正文、注釋和閱讀提示四部分組成。

書籍目錄

氓詩　經(jīng)鶴鳴詩　經(jīng)無逸尚　書秦晉骰之戰(zhàn)左　傳邵公諫厲王弭謗國　語馮諼客孟嘗君戰(zhàn)國策燕昭王求士戰(zhàn)國策天下皆知美之為美章老　子民之饑章老　子天之道章老　子長沮桀溺耦而耕論　語語錄四則論　語兼愛（上）墨　子薛譚學(xué)謳列　子偃師造侶列　子齊桓晉文之事章孟　子秋水（節(jié)選）莊　子湘夫人屈原橘頌屈原勸學(xué)（節(jié)選）荀子說難韓非學(xué)記（節(jié)選）禮記苛政猛于虎禮　記去私呂氏春秋諫逐客書李　斯塞翁失馬淮南子李將軍列傳(節(jié)選)司馬遷孫子吳起列傳(節(jié)選)司馬遷貨殖列傳(節(jié)選)司馬遷晏子諫殺燭雛劉　向蘇武傳(節(jié)選)班　固楊王孫傳班　固陌上桑漢樂府上邪漢樂府行行重行行古詩十九首回車駕言邁古詩十九首短歌行曹　操步出夏門行曹　操七哀詩王　粲后出師表諸葛亮典論·論文曹　丕贈白馬王彪并序曹　植……

章節(jié)摘錄

　　說　難　　凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。　　夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故”，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規(guī)異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言善議以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人。則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而久之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也?！　》舱f之務(wù)，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說于我，而佯不知也，以資其智。欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之，而微見其合于私利也；欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合于私患也。譽異人與同行者，規(guī)異事與同計者。有與同污者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所系縻，然后極騁智辯焉。此道所得，親近不疑，而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然猶不能無役身以進，如此其污也！今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能士之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。　　昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意，因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關(guān)其思對曰：“胡可伐?！蔽涔局?，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當(dāng)矣，其為圣人于晉，而為戮于秦也。此不可不察?！　∥粽邚涀予τ袑櫽谛l(wèi)君，衛(wèi)國之法：竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故，忘其刖罪?！碑惾?，與君游于果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛我哉！忘其口味，以啖寡人?！奔皬涀由鄢?，得罪于君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以余桃。”故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。故有愛于主，則智當(dāng)而加親；有憎于主，則智不當(dāng)見罪而加疏。故諫說談?wù)撝浚豢刹徊鞇墼髦鞫笳f焉?！　》螨堉疄橄x也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。入主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。+　　禮　記　　《禮記》，相傳為西漢戴圣所編，共49篇，儒家經(jīng)典之一。它是由孔子的再傳弟子直至秦漢間的儒者著述的，內(nèi)容十分龐雜，主要是儒家禮制、禮儀的記載和論述，其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范等情況，為研究古史提供了寶貴的資料?！抖Y記》中的一些議論文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，氣勢沛然，一些敘事小品簡潔生動，意味雋永，對后代文學(xué)有一定的影響?！　W(xué)記（節(jié)選）　　玉不琢。不成器；人不學(xué)，不知道①。是故古之王者，建國君民②，教學(xué)為先?！　‰m有嘉肴，弗食，不知其旨也③；雖有至道④，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困⑨。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學(xué)相長也?！　〈髮W(xué)之法⑨，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時⑩，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則扦格而不勝，時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也⑩，道而弗牽④，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣?！　W(xué)者有四，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！　》矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！　∩茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者，反此。善待問者，如撞鐘。叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者，反此。此皆進學(xué)之道也?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(28)
勉強可看(204)
一般般(348)
內(nèi)容豐富(1446)
強力推薦(118)


 


    大學(xué)語文 PDF格式下載