社會人類學(xué)

前言

　　本教材為教育部普通高等教育“十一五規(guī)劃”國家級教材，是在武漢大學(xué)“十五”規(guī)劃本科教材《社會人類學(xué)》（武漢大學(xué)出版社2004年版）的基礎(chǔ)上修訂而成。這次修訂的主要內(nèi)容有：增加了“后現(xiàn)代人類學(xué)”一章，對人類學(xué)的理論范式作了邏輯梳理，強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)的基本精神與研究倫理，部分章節(jié)進(jìn)行了調(diào)整與改寫，補充了當(dāng)前國內(nèi)外人類學(xué)界對田野工作的反思內(nèi)容，刪除了某些過于專門化令人費解的內(nèi)容，等等?！　∪祟悓W(xué)在發(fā)展過程中不同國家形成了不同的傳統(tǒng)，對“人類學(xué)”這門學(xué)科中研究文化的分支學(xué)科的稱謂也各有不同，如“文化人類學(xué)”、“社會人類學(xué)”、“民族學(xué)”、“社會一文化人類學(xué)”等。這些稱謂就其不同國別而言，的確存在某種差異，但它們的主要內(nèi)涵并無根本性區(qū)別。本教材是一本人門書，不展開名詞概念的繁瑣辨析，本書的“社會人類學(xué)”概念與“文化人類學(xué)”、“社會一文化人類學(xué)”等大體同義，它是指研究人類社會文化的學(xué)科。為敘述簡捷起見，有時亦徑稱“人類學(xué)”?！　∵@本入門教材知識的寬窄與內(nèi)容的深淺是以綜合性大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生為基本對象進(jìn)行設(shè)計的。①人類學(xué)理論史與分支學(xué)科的基本知識本可以作為兩門課程開設(shè)，然而當(dāng)前綜合性大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生只開設(shè)一門人類學(xué)課程，安排54學(xué)時或72學(xué)時，需將兩部分內(nèi)容結(jié)合起來方能構(gòu)成相對完整的知識體系，故本教材包含三部分內(nèi)容。第一部分為人類學(xué)理論發(fā)展史（第一章至第四章）。第二部分為社會人類學(xué)的視野（第五章至第九章），這是一些基本知識介紹，包括社會人類學(xué)四個傳統(tǒng)分支學(xué)科以及文化變遷兩方面的內(nèi)容。人類學(xué)在其發(fā)展過程中，學(xué)科分支細(xì)化，但人類生活最基本的、最重要的只有四個領(lǐng)域，故人類學(xué)研究也只能是四個基本領(lǐng)域：（1）經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，解決的是生存問題；（2）親屬制度，解決的是群體合作與社會繼替問題；（3）政治制度，解決的是秩序問題；（4）宗教與儀式，解決的是信仰問題。而文化變遷解決的是對變化環(huán)境的適應(yīng)問題。第三部分是人類學(xué)研究方法，主要是田野工作。

內(nèi)容概要

　　本教材包含三部分內(nèi)容。第一部分為人類學(xué)理論發(fā)展史（第一章至第四章）。第二部分為社會人類學(xué)的視野（第五章至第九章），這是一些基本知識介紹，包括社會人類學(xué)四個傳統(tǒng)分支學(xué)科以及文化變遷兩方面的內(nèi)容。人類學(xué)在其發(fā)展過程中，學(xué)科分支細(xì)化，但人類生活最基本的、最重要的只有四個領(lǐng)域，故人類學(xué)研究也只能是四個基本領(lǐng)域：（1）經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，解決的是生存問題；（2）親屬制度，解決的是群體合作與社會繼替問題；（3）政治制度，解決的是秩序問題；（4）宗教與儀式，解決的是信仰問題。而文化變遷解決的是對變化環(huán)境的適應(yīng)問題。第三部分是人類學(xué)研究方法，主要是田野工作。

書籍目錄

前言導(dǎo)論  一、一門歷史最短、抱負(fù)最大的學(xué)科  二、學(xué)科特征  三、理論范式  四、研究對象  五、基本精神與研究倫理第一章  歷史構(gòu)建理論  第一節(jié)  古典進(jìn)化論  第二節(jié)  傳播學(xué)派  第三節(jié)  歷史特殊論派  第四節(jié)  新進(jìn)化論  【閱讀與思考】  龍是什么第二章  整體分析理論  第一節(jié)  法國社會學(xué)派  第二節(jié)  功能主義學(xué)派  第三節(jié)  結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)  【閱讀與思考】  杜朝選的故事第三章  意義探求理論  第一節(jié)  象征人類學(xué)  第二節(jié)  解釋人類學(xué)  【閱讀與思考】  “十二月棉花歌”第四章  后現(xiàn)代人類學(xué)理論  第一節(jié)  后現(xiàn)代人類學(xué)作品的四項元素  第二節(jié)  《寫文化》與《作為文化批評的人類學(xué)》  第三屆  民族志寫作的實驗  【閱讀與思考】  自我的拷問第五章  親屬關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)  第一節(jié)  親屬關(guān)系的性質(zhì)、內(nèi)容及其在人類學(xué)研究中的地位  第二節(jié)  婚姻  第三節(jié)  家庭  第四節(jié)  繼嗣群  第五節(jié)  親屬稱謂  【閱讀與思考】  摩哈苴宗族的地域分布第六章  經(jīng)濟(jì)制度與生態(tài)學(xué)  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的問題意識  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)類型與交換體系的類型  第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的形成論與實質(zhì)論  第四節(jié)  生態(tài)人類學(xué)  【閱讀與思考】  摩哈苴與周城的市場第七章  政治組織與社會控制  第一節(jié)  政治人類學(xué)的出現(xiàn)及其學(xué)術(shù)策略  第二節(jié)  政治制度類型的并置和演進(jìn)  第三節(jié)  威望、權(quán)力與社會控制  第四節(jié)  社會集團(tuán)間的政治關(guān)系  【閱讀與思考】  撈車土家族村宗族的民族性特征及其在村治中的表達(dá)第八章  宗教與儀式  第一節(jié)  宗教與社會生活  第二節(jié)  對超自然存在的信仰  第三節(jié)  儀式  【閱讀與思考】  惠及兇神惡煞第九章  文化變遷  第一節(jié)  創(chuàng)新：文化變遷的基礎(chǔ)  第二節(jié)  涵化  第三節(jié)  文化疊合論  【閱讀與思考】  周城村民段愿參個人生活史第十章  田野工作  第一節(jié)  “小大之辯”  第二節(jié)  “田野三角”  第三節(jié)  三維整體論  第四節(jié)  跨文化比較研究  第五節(jié)  田野工作的反思  【閱讀與思考】  尋覓對蹠人參考書目

章節(jié)摘錄

　　生態(tài)環(huán)境和社會系統(tǒng)間相互交換、相互影響的直接性，以及技術(shù)在此過程中的顯著作用，表明生態(tài)是社會變遷的重要因素。但另一方面，環(huán)境因素的影響也會隨著整個社會系統(tǒng)日趨復(fù)雜而減弱。更先進(jìn)的技術(shù)將跨越環(huán)境的約束，雖然社會集團(tuán)仍然是由過去鑄造而成的，但勞動對自然的依賴將日趨減少。社會變遷受到超越自然限制的影響。因而，人類和自然之關(guān)系，就不是如動物那般的被動地適應(yīng)和調(diào)整，文化因素對于環(huán)境改造的重要性十分巨大?，F(xiàn)代國家組織起巨大的人力物力資源對環(huán)境的大規(guī)模改造的例證舉不勝舉?！　∩鷳B(tài)人類學(xué)的研究意義很重要的一個方面，在于對西方與非西方現(xiàn)代化過程中過度發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種反向思考。人類在采集狩獵社會的生活方式限制了人口的增長，他們的數(shù)量必須與他們所依存的動物、植物種類的數(shù)量成比例。這種適應(yīng)策略——低能源需求、廣泛的資源基礎(chǔ)、有控制的人口的混合結(jié)果是采集狩獵者對環(huán)境干預(yù)很少。他們的生態(tài)系統(tǒng)顯示出一種均衡狀態(tài)，他們的資源基礎(chǔ)也能持久不受到威脅。當(dāng)精耕農(nóng)業(yè)發(fā)展起來后，灌溉和用牧畜耕地等新農(nóng)業(yè)技術(shù)的使用導(dǎo)致了人口的進(jìn)一步增長，每一種新技術(shù)的發(fā)展最終都以更多的人口的形式表現(xiàn)出來，對更多食物的需求促使他們用更大的努力去獲取更大的收成。因此，他們開始重新塑造他們的環(huán)境——開鑿運河、種植作物、消滅蟲害等，他們封閉在為保存自身的斗爭中，卻不知他們已破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡?，F(xiàn)代工業(yè)化的一個結(jié)果是我們對自然環(huán)境的大規(guī)模改造。在這個社會里，自然界的相當(dāng)一部分現(xiàn)在已成為人造產(chǎn)物。我們對環(huán)境的重新塑造有很多是破壞性的，這種改造是我們持續(xù)擴(kuò)大消耗能源的一種丑陋的副產(chǎn)品。陸地由于一片片采礦而被鉆出一個個孔洞，海灘被溢出的油所吞噬，魚兒被來自核電廠的熱能污染所殺死。這些就是對能源持續(xù)增長的需要所造成的直接后果。此外，消耗能源的機(jī)器每天都將成千上萬噸的廢物傾泄進(jìn)我們的空氣和水里。我們?yōu)槭裁葱枰@么多的能源，部分是因為我們?nèi)丝诘脑鲩L，但也是因為工業(yè)社會在使用能源方面沒有效率。②而且，大量的能源都消耗在非食物生產(chǎn)活動上面，特別是戰(zhàn)爭的現(xiàn)代化，例如兩次世界大戰(zhàn)，不但消耗了大量的能源，而且給人類帶來極大的災(zāi)難。我們這種自以為聰明、善于計劃的動物并不能在實施計劃之前預(yù)見我們行動的全部后果。

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