神父的新裝

前言

顯而易見，“神父的新裝”脫胎于“皇帝的新裝”。然而，它們是兩件不同的新裝：安徒生童話中“皇帝的新裝”，其實(shí)是一絲不掛，簡直有傷風(fēng)化；本書主角利瑪竇神父的新裝，卻是嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，長袍兼有高帽。無論如何，與童話中的那個(gè)男孩一樣，筆者看到的新裝也與眾不同。在眾人紛紛夸獎皇帝的新裝如何高貴、漂亮?xí)r，那個(gè)童話中的男孩直言皇帝為赤身裸體；學(xué)界普遍認(rèn)為1595年春利瑪竇出韶州時(shí)，穿的是“儒服”或“儒衣冠”，即直裰加四方平定巾，筆者卻要說利瑪竇戴的不是方巾，而是東坡巾。    1595年后利瑪竇頭戴方巾，堪稱學(xué)界的集體錯覺。從利瑪竇本人的描述，從迄今可見的利瑪竇所有畫像，均可判斷利瑪竇戴的是東坡巾。學(xué)界對方巾的錯覺，很大程度上來自對利瑪竇身份的錯覺，因?yàn)槿藗兤毡橄嘈?，利瑪竇在1595年從“西僧”搖身一變?yōu)椤拔魅濉?，即類似孔門之“儒士”，而“儒士”的打扮當(dāng)為直裰加方巾，即《儒林外史》中一再出現(xiàn)的“闊服方巾”，所以利瑪竇的頭巾便被想當(dāng)然地認(rèn)定為方巾。學(xué)界對于利瑪竇身份的錯覺，部分原因是源于中文的“儒”和意大利文的letterato。艾儒略曾說瞿太素在韶州“勸利子服儒服”，李之藻也稱利瑪竇在韶州“蓄發(fā)稱儒”，這顯然是利瑪竇為“儒士”的重要證據(jù)。另外，利瑪竇本人談到自己在韶州的變化時(shí)用了意大利文letterato，它可直譯為“文人”，利瑪竇也用這個(gè)詞指儒教，這也成為利瑪竇為“儒士”的佐證。    無論如何，假使利瑪竇的新身份果真是“儒士”，他就應(yīng)該佩戴方巾，但是，利瑪竇出韶州后偏偏未戴方巾，其“儒士”身份便值得懷疑，支持“儒士”之說的名詞也需重新考察。先看中文的“儒”字，它可指孔門之儒，也可泛指文人，甚至指術(shù)士，如《說文·人部》云：“儒，術(shù)士之稱?！薄短熘鲗?shí)義》載有“西儒”，但它泛指西方學(xué)者；利瑪竇《譯幾何原本引》和李之藻《混蓋通憲圖說自序》中也有“儒者”，但也與儒教無關(guān)。再看意大利文“l(fā)etterato”，在表示“儒教”的同時(shí)，利瑪竇也用它來指佛教居士或士人，如稱南京的著名佛教居士焦竑和李贄為兩個(gè)偉大的“l(fā)etterati”。在利瑪竇的概念中，letterato應(yīng)該相當(dāng)于中文的“士”，即《天主實(shí)義》中一問一答的“西士”和“中士”。因此，無論是中文的“儒”還是意大利文的“l(fā)etterato”都未必指“儒士”，而因?yàn)槔敻]戴上與“儒士”身份不符的東坡巾，故可以判斷1595年出韶州后的利瑪竇不是“儒士”。值得注意的是，1595年出韶州時(shí)利瑪竇特別鑄造了一個(gè)意大利新詞predicatore letterato，意譯為“有文化的傳道人”，德禮賢正確考證為“道人”?！暗廊恕焙x十分豐富，其中有佛教居士和江湖術(shù)士之意，而從利瑪竇日后的表現(xiàn)看，他的新身份就是居士和術(shù)士。一個(gè)不可忽視的細(xì)節(jié)是，居士與術(shù)士的通常打扮為直裰加?xùn)|坡巾。    1595年利瑪竇出韶州后的身份是居士和術(shù)士，但這并不排斥在此之前他曾以“儒士”身份出現(xiàn)在韶州。耶穌會士初入肇慶時(shí)，身份為“天竺僧”，衣衫當(dāng)為法衣袈裟或便服直裰，頭上或戴僧帽或光頭。然而，1588年成為中國傳教團(tuán)實(shí)際負(fù)責(zé)人后，利瑪竇便開始試探變化。1592年春湯顯祖在韶州見利瑪竇時(shí)稱之為“子”、“生”，在此前后利瑪竇南雄之行中一直以轎代步，這兩個(gè)場合利瑪竇是如何穿戴的呢？可以肯定的是，1594年秋范禮安已經(jīng)批準(zhǔn)在華耶穌會士易服改名，利瑪竇公開放棄和尚稱謂而讓隨從稱他“先生”，同時(shí)他頭上也戴上一頂高帽，既非僧帽，也非東坡巾，當(dāng)為方巾。這意味著從1594年秋到1595年春，利瑪竇試圖扮演的角色是闊服方巾的“儒士”，艾儒略所謂“服儒服”以及李之藻所謂“蓄發(fā)稱儒”，很可能指這個(gè)短暫的半年。換言之，利瑪竇的易服改名實(shí)際上有兩次，一次是在1594．年秋，另一次是在1595年春，學(xué)界似乎混淆了這兩次變化，并用第一次短暫的變化取代第二次長期的變化。    毋庸置疑，1595年出韶州后的利瑪竇一直是穿戴直裰和東坡巾，身份為居士和術(shù)士，而且在較長的時(shí)期內(nèi)對儒教采取了敵視的立場。1595年從南京進(jìn)南昌前利瑪竇曾做一夢，欲以天主教摧毀“中國古教”(la sua legge antica，l'antica religione di questo regno)；不久后致家人函中，他更將中國三教比作古希臘神話中多頭的勒耳那怪蛇(l'idra lernia)，當(dāng)斬盡殺絕；李贄《與友人書》透露“意其欲以所學(xué)易吾周孔之學(xué)”，也是利瑪竇反孔的佐證。但在1603年“妖書案”前后，北京城政治氣氛大變，佛教遭到迫害，利瑪竇為自保而開始疏遠(yuǎn)佛教，并與儒教套近乎，《天主實(shí)義》便是這個(gè)背景下的產(chǎn)物。然而，利瑪竇自稱的“褒儒貶佛”與徐光啟后來總結(jié)的“易佛補(bǔ)儒”完全是兩回事，特別是利瑪竇的穿戴還是直裰加?xùn)|坡巾，其術(shù)士傳奇依舊，而居士色彩僅僅減弱而已。事實(shí)上，在利瑪竇晚年以及身后，依然有人稱他為“西僧”、“番僧”等，數(shù)百年后甚至被鐘表匠人尊為“利瑪竇菩薩”。    總而言之，筆者看到了與眾不同的利瑪竇新裝，也看到新裝下一個(gè)嶄新的利瑪竇。本書展示的利瑪竇也許對許多人顯得陌生，筆者相信這個(gè)利瑪竇更接近歷史真實(shí)。本書不是利瑪竇的標(biāo)準(zhǔn)傳記，如同副標(biāo)題“利瑪竇在中國(1582—1610)”表明的那樣，本書主要講述并評價(jià)利瑪竇在中國的故事。前五章分別敘述利瑪竇在肇慶、韶州、南昌、南京和北京五個(gè)城市的經(jīng)歷，最后兩章則分別闡述利瑪竇在文化和宗教兩個(gè)方面的功過是非。本書也不是平鋪直敘，而是重點(diǎn)探討一些新發(fā)現(xiàn)，對于大家熟知的內(nèi)容往往一筆帶過。因此，本書七章中有許多考證文字，散雜其中的十個(gè)附錄更類似于考證性的專題研究，大到利瑪竇在華身份、易服改名的原因，小到第一個(gè)在華天主堂的名稱、人名、地名乃至貨幣單位等，均在考證之列。這些考證文字勢必影響本書的敘事節(jié)奏并影響讀者的閱讀快感，但有好奇心特別是有考證癖的讀者也許樂在其中。    本書從利瑪竇1588年起草的教皇致萬歷皇帝的“國書”寫起，因?yàn)樗抢敻]在中國舞臺成為主角的標(biāo)志，而在此之前他不過是羅明堅(jiān)的助手，也因?yàn)槔敻]在“國書”中指稱耶穌會士為“上僧”和“儒僧”，流露出他求變的最初沖動。“上僧”和“儒僧”即高級的有文化的和尚，這是耶穌會士的特點(diǎn)之一，與其他修會相比，耶穌會特別注重文化與科學(xué)的訓(xùn)練，是傳教士中名副其實(shí)的“儒僧”。利瑪竇出韶州時(shí)鑄造的新詞“有文化的傳道人(predicatore letterato)”，其靈感顯然來自“儒僧”，但還原到中文則成為“道人”，后來利瑪竇更從“道人”衍變出“修士”和“會士”兩個(gè)新詞。將“儒僧”與其衍生詞“修士”做個(gè)比較，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的微妙區(qū)別：“儒僧”是有文化的僧人，而“修士”則是修道的士人或僧人中的文人，側(cè)重點(diǎn)有所不同，反映了利瑪竇世俗化和貴族化的良苦用心。遠(yuǎn)東耶穌會士均以“僧”的身份出現(xiàn)，澳門、日本均不例外，范禮安破格同意在華耶穌會士易服改名，僅僅因?yàn)槔敻]聲稱和尚在中國沒有威望和地位，故不利于傳教。范禮安也許做夢也不會想到，戴上東坡巾的利瑪竇一段時(shí)間內(nèi)干脆不傳教，其后也很少傳教，大部分時(shí)間用于研習(xí)和傳播“數(shù)學(xué)”。利瑪竇在華二十八年堪稱著作等身，唯一的神學(xué)著作《天主實(shí)義》卻成為日后數(shù)百年紛爭的根源。本書充分肯定利瑪竇在文化科學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)指出他在宗教方面存在的問題和缺陷。借用“儒僧”。之說，利瑪竇堪稱“大儒”、“小僧”。

內(nèi)容概要

宋黎明所著的《神父的新裝——利瑪竇在中國(1582-1610)》主要講述并評價(jià)利瑪竇在中國的故事。前五章分別敘述利瑪竇在肇慶、韶州、南昌、南京和北京五個(gè)城市的經(jīng)歷，最后兩章則分別闡述利瑪竇在文化和宗教兩個(gè)方面的功過是非。本書也不是平鋪直敘，而是重點(diǎn)探討一些新發(fā)現(xiàn)，對于大家熟知的內(nèi)容往往一筆帶過。因此，《神父的新裝——利瑪竇在中國(1582-1610)》七章中有許多考證文字，散雜其中的十個(gè)附錄更類似于考證性的專題研究，大到利瑪竇在華身份、易服改名的原因，小到第一個(gè)在華天主堂的名稱、人名、地名乃至貨幣單位等，均在考證之列。這些考證文字勢必影響本書的敘事節(jié)奏并影響讀者的閱讀快感，但有好奇心特別是有考證癖的讀者也許樂在其中。

作者簡介

宋黎明，1959年出生于江蘇鹽城，1978年至1988年在南京大學(xué)歷史系讀書并教書，1988年至1989年在意大利佛羅倫薩大學(xué)政治：科學(xué)系進(jìn)修，隨后作為獨(dú)立學(xué)者在羅馬生活至今。

書籍目錄

自序
1  一封“國書”的背后
  一、沉睡的“國書”
  二、“天竺僧”敲中國門
  三、崇僖塔與僊花寺
    附一  僊花寺：仙花寺還是遷華寺？
  四、“天主”的誕生
  五、傳教之初：“大事”與“小事”
    附二  “數(shù)學(xué)(matematica)”與象數(shù)
  六、訪華使團(tuán)：陽謀與陰謀
2  韶州之變
  一、劉繼文下逐客令
  二、從南華寺到光孝寺
  三、利瑪竇與瞿太素
    附三  湯顯祖逢利瑪竇于韶州
  四、南雄之行與“夜盜案”
    附四  一份未刊手稿的初步研究
  五、范禮安批準(zhǔn)易服改名
  六、“外國道人”出韶州
    附五  “道人”與“修士”
3  南昌安“家”
  一、從吉安到南京
  二、南京吃閉門羹
  三、南昌城落腳
  四、書院、寺院與“家”
    附六  易服改名原因考
  五、《交友論》與其他
4  從南京到北京
  一、第一次闖北京
  二、“美麗的騙局”
  三、李贄與三淮和尚
  四、馬堂臨清“刁難”記
  五、“大西洋陪臣”進(jìn)方物
5  北京歲月
  一、走出會同館
  二、“妖書案”前后
  三、《天主實(shí)義》與《天主教要》
  四、“飄然自儒風(fēng)”
  五、《畸人十篇》與《辯學(xué)遺牘》
    附七  《辯學(xué)遺牘》作者重考
  六、晚年回憶錄
  七、利瑪竇之死
6  遺產(chǎn)之一：“利瑪竇菩薩”
  一、自鳴鐘與通天塔
  二、三棱鏡與黃白術(shù)
  三、天主畫像與利瑪竇像
  四、西書、西琴及其他
    附八  誰將望遠(yuǎn)鏡帶人中國？
  五、地圖：世界與中國
    附九  Descrizione，地圖史的一把鑰匙
  六、球體：天與地
  七、文化交流：東與西
7  遺產(chǎn)之二：“利瑪竇規(guī)矩”
  一、再適應(yīng)的“游戲”
  二、文字野狐禪
  三、“剪羊毛”與“播種”
  四、利瑪竇與龍華民
    附十  僧德清贈詩龍華民
  五、“禮儀問題”與“利瑪竇規(guī)矩”
利瑪竇年表
參考書目舉要
后記

章節(jié)摘錄

二、“天竺僧”敲中國門    1583年9月10日，羅明堅(jiān)與利瑪竇進(jìn)入廣東省肇慶府，并獲準(zhǔn)在這里定居。肇慶落腳通常被視為天主教在中國開教之肇始。對于閉關(guān)自守的大明帝國。，這是一次破天荒的開放；對于四海傳教的耶穌會士，這則是一次奇跡般的進(jìn)入。明初洪武皇帝曾有“片板不準(zhǔn)人海”的規(guī)定，后來鄭和遠(yuǎn)航則是縣花一現(xiàn)，晚明時(shí)期葡萄牙人占據(jù)澳門并定期進(jìn)入廣州通商，但任何外國人不得在中國內(nèi)地定居。敲開中國大門的角色由耶穌會擔(dān)任，圣方濟(jì)·沙勿略(San Francisco Javier，1506—1552)是先行者，范禮安(Alessandro Valignmlo 1539—1606)是設(shè)計(jì)師，羅明堅(jiān)則是真正的敲門人。    沙勿略1506年生于西班牙沙勿略堡的一個(gè)望族家庭，巴黎求學(xué)時(shí)期與羅耀拉(Ignacio de Loyola，1491—1556)等共同創(chuàng)立了耶穌會，自己則成為耶穌會的首批傳教士，1541年4月7日從葡萄牙里斯本出發(fā)，在果阿(Goa)和附近地區(qū)傳教；1549年開始在日本傳教，隨后萌生前往中國傳教的念頭，因?yàn)橹袊前ㄈ毡驹趦?nèi)的亞洲諸多國家的文明源頭，中國傳教成功可謂綱舉目張。他在1552年8月底計(jì)劃從廣東上川島偷渡入境，但12月3日因病逝世，年僅四十六歲。沙勿略壯志未酬，范禮安繼承了其遺志。范禮安1539年生于意大利基耶提(Chieti)一個(gè)名門望族，十九歲時(shí)獲得帕多瓦大學(xué)法學(xué)博士，1566年在羅馬加入耶穌會，1573年被任命為遠(yuǎn)東巡察使，此后三十多年一直在遠(yuǎn)東，憑借其開闊的視野和充沛的精力，成為耶穌會在遠(yuǎn)東傳教的靈魂。據(jù)說在澳門期間，面對近在眼前而又似遙不可及的中國大陸，范禮安感慨而呼：“巖石，巖石，汝何時(shí)得開？！”為了敲開中國的大門，他指示羅明堅(jiān)學(xué)習(xí)漢語。1579年7月20日左右羅明堅(jiān)到達(dá)澳門，并根據(jù)指令開始學(xué)習(xí)中國官話和中文，最初的中文教師是個(gè)畫家，類似看圖識字。1581年11月12日之前，羅明堅(jiān)已先后三次隨葡萄牙商人進(jìn)入廣州，中國官員允許他暫住，致總會長梅庫里阿諾(Mercuriano)函中，羅明堅(jiān)興奮地稱自己的“一只腳踏進(jìn)這個(gè)偉大的帝國”。    從“一只腳踏進(jìn)”廣州到最終在肇慶定居，中間相隔整整兩年。羅明堅(jiān)第一次去肇慶是冒名頂替的結(jié)果。1582年5月，兩廣總督陳瑞要求澳門主教和澳門長官前來肇慶，以便了解澳門的情況。澳門當(dāng)局覺得此行既不安全，也不方便，不愿冒險(xiǎn)。范禮安指令羅明堅(jiān)冒充澳門主教，并讓澳門助理帕內(nèi)拉(Mattia Panda)冒充澳門長官。為了防止陳瑞干擾澳門與廣州的貿(mào)易，澳門當(dāng)局用公款購買了天鵝絨、駱駝毛或羊毛衣料以及水晶鏡等，價(jià)值超過千兩銀子(ducati)，由羅明堅(jiān)和帕內(nèi)拉攜帶到兩廣總督府所在地肇慶。陳瑞威嚴(yán)地坐在太師椅上，兩旁排列著三百名武裝官兵，耀武揚(yáng)威。接見時(shí)，陳瑞讓羅明堅(jiān)走近他，并從座椅上撫摸羅明堅(jiān)的胡子，表現(xiàn)出親熱和隨和。③陳瑞指示手下，葡萄牙人可繼續(xù)留在澳門，他向翻譯詢問每件禮物的價(jià)格，然后在公堂上讓人稱出相應(yīng)的銀兩，讓羅明堅(jiān)和帕內(nèi)拉帶回。羅明堅(jiān)通過翻譯介紹澳門的情況，并稱自己已經(jīng)在學(xué)習(xí)中文。陳瑞顯得開心，贈給羅明堅(jiān)實(shí)物和銀子，并讓官兵歡送，一路上管弦齊鳴。與此同時(shí)，陳瑞私下傳話說，公堂上稱出的銀兩，他們要在澳門購買北京需要的貨物。羅明堅(jiān)和帕內(nèi)拉返回澳門后，很快按照陳瑞的要求購買了有關(guān)物品，并準(zhǔn)備重返肇慶，但羅明堅(jiān)突然患病，只能讓帕內(nèi)拉只身前往，并傳羅明堅(jiān)的口信，日后見面時(shí)將奉送給陳瑞一架自鳴鐘。陳瑞對自鳴鐘表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，他給澳門方面寫信，希望羅明堅(jiān)盡快前來，他將頒發(fā)文書允準(zhǔn)羅明堅(jiān)在中國內(nèi)地安家落戶。    機(jī)不可失，時(shí)不再來。范禮安決定讓羅明堅(jiān)前往肇慶，巴范濟(jì)(Francesco Pasio)隨同前往。他們在翻譯等人的陪同下，1582年12月18日從澳門出發(fā)，24日到達(dá)廣州，27日到達(dá)肇慶，30日拜見陳瑞，奉上自鳴鐘和三棱鏡等禮物。陳瑞大喜，將他們安排在肇慶東門外的天寧寺居住，并提供食物。許多官員來訪，羅明堅(jiān)和巴范濟(jì)也去總督府回訪。1583年2月5日陳瑞為他們準(zhǔn)備了官方文書，允許他們定居在肇慶，2月8日他們離開天寧寺，搬到一個(gè)較為安寧的住所，一住數(shù)月。在陳瑞的建議下，羅明堅(jiān)和巴范濟(jì)穿上中國和尚的服裝，羅明堅(jiān)致總會長函中說了一句名言：“總而言之，我們扮作中國人，以便為天主贏得中國人(in breve，siamo fatti Cini utChristo Sinas lucriaciamus)。”然而，天有不測風(fēng)云。陳瑞不久被解職歸田，他擔(dān)心后任不容耶穌會士居住在肇慶，于是給“天竺僧”頒發(fā)了一個(gè)新文書，責(zé)成廣州海道副使讓他們在廣州安家。羅明堅(jiān)和巴范濟(jì)趕到廣州時(shí)，海道副使不在，其他官員對前任總督陳瑞開具的文書不加理睬，“天竺僧”甚至不能上岸，只能住在船上，最后被迫返回澳門。    但是，他們順便帶回澳門的文書副本，卻成為重返廣州的契機(jī)。明代的文書一式兩份，一份保留在衙門，另一份發(fā)出的文書則需要?dú)w檔，以便核對。新任兩廣總督郭應(yīng)聘到肇慶上任后，發(fā)現(xiàn)前任陳瑞出具的文書沒有歸檔，于是派人詢問廣州海道副使，海道副使毫不知情，再派人詢問澳門所屬的香山知縣，香山知縣也蒙在鼓里，遂要求駐扎在澳門的中國武官查詢。根據(jù)中國的習(xí)慣，官方文書不可私自打開，更不便落在外國人手中。中國武官往見澳門主教，主教將球踢給耶穌會。是將文書直接交給中國武官，還是讓耶穌會士去廣州面交海道副使？澳門耶穌會高層經(jīng)過討論達(dá)成一致意見，既然中國如此難以進(jìn)入，則要利用一切機(jī)會，所以他們派遣羅明堅(jiān)前往廣州見海道副使，希望他按照前兩廣總督陳瑞的建議，讓他們在廣州定居。    P11-15

后記

本書從開始動筆到完成，大約花了一年時(shí)間，但從對利瑪竇發(fā)生興趣算起，斷斷續(xù)續(xù)則有十年之多，略似“十年一劍”。十年恰好是我在南京大學(xué)求學(xué)的時(shí)間，從1978年進(jìn)南京大學(xué)歷史系讀本科，再讀碩士和博士，直到1988年底去意大利佛羅倫薩大學(xué)進(jìn)修為止。此書有幸在母校出版，首先要感謝南京大學(xué)出版社編輯馬藍(lán)婕女士。為了無愧于母校出版社的良好聲譽(yù)，我在寫作過程中全力以赴，不敢懈怠，然而，志大才疏，眼高手低，最后出現(xiàn)在白紙上的黑字已遠(yuǎn)非想象中的模樣，理想的境界也許永遠(yuǎn)可望而不可即。    回想1978年到1988年的南京大學(xué)十年，實(shí)為有生以來最好的讀書歲月，其間政治運(yùn)動正在退燒，商業(yè)大潮尚未掀起，校園一派濃郁的學(xué)習(xí)氣氛。在這寶貴的十年中，我受益于南京大學(xué)諸多師長，而最感恩的當(dāng)數(shù)業(yè)師王繩祖教授。王繩祖教授是我國國際關(guān)系史的一代宗師，也是南京大學(xué)國際關(guān)系史研究的開山鼻祖。我從1982年到1988年在王繩祖教授門下讀研究生，受益匪淺；1988年底我去意大利進(jìn)修并因故滯留不歸，而業(yè)師于1990年仙逝，當(dāng)年一別竟成永訣。飲水思源，作為王繩祖教授的學(xué)生，筆者如果在學(xué)術(shù)上有所收獲，首先當(dāng)歸功于恩師當(dāng)年的言教身傳。    王繩祖先生常以“巧婦難為無米之炊”之喻，強(qiáng)調(diào)資料對于歷史研究的重要性。長期生活在意大利首都羅馬，有機(jī)會接觸較多的中外史料，特別是接觸羅馬耶穌會檔案館的資料，使我有勇氣寫作此書。研究在華耶穌會士和利瑪竇的過程中，我得到不少學(xué)者的幫助，羅馬意大利國家檔案館EugenioLo Sardo博士邀我參加有關(guān)《羅明堅(jiān)中國地圖集》的研究工作，意大利國家地理學(xué)會Franco Salvatori教授邀我對該學(xué)會珍藏的中國地圖進(jìn)行整理和研究，廣州社科院《開放時(shí)代》曾德雄先生發(fā)表我第一篇有關(guān)利瑪竇的習(xí)作，臺灣佛光人文社會學(xué)院歷史學(xué)系李紀(jì)祥教授邀我參加由他主編的關(guān)于大航海時(shí)代的著作，意大利利瑪竇研究中心主任Filippo Mignini教授邀我為最近正在中國展出的利瑪竇展覽目錄撰寫論文，臺灣東吳大學(xué)哲學(xué)系黃筱慧教授惠贈了臺灣譯本《利瑪竇全集》和其他有關(guān)資料，中國大陸不少友人也為我購買圖書或復(fù)印資料，在此一并致謝。作為南京大學(xué)中國思想家研究中心特約研究員，我在本書的寫作過程中得到中心的多方鼓勵與關(guān)照，本書的出版更得到其鼎力相助，在此表示感謝。    特別感謝南京大學(xué)中國思想家研究中心夏維中教授、南京大學(xué)歷史系計(jì)秋楓教授，他們在短時(shí)間內(nèi)閱讀了初稿，并提出了寶貴的修改意見；他們各自在明史和國際關(guān)系史上的出色造詣，使得本書減少了不少錯誤。本書遺留的所有問題，概由作者負(fù)責(zé)。最后感謝妻子瑪麗莎(Maria Luisa Giorgi)博士，在本書整個(gè)寫作過程中，她一直予以理解、關(guān)心、支持和幫助；從本書的署名看，這是百分之百的“中國制造”，但某種意義上它也算一個(gè)Joint—Venttire(合資企業(yè))產(chǎn)品，其中不乏意大利技術(shù)含量。    若干年前，我最先向好友武建明透露了寫這本書的想法，他深知我的惰性，經(jīng)常催促我早日動筆。書既出而斯人已沒，作為北京機(jī)床研究所高級工程師，好友于2008年1月26日在山東泰安市某自動化倉庫因公殉職。謹(jǐn)以此書紀(jì)念武建明君。

編輯推薦

《神父的新裝——利瑪竇在中國(1582-1610)》為作者宋黎明集十年之功而成以第一手史料評述利瑪竇的中國故事。文字生動，考證嚴(yán)謹(jǐn)，新見迭出。你未必完全同意本書的觀點(diǎn)，但一讀之下，你心中利瑪竇的形象將難以原封不動。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    神父的新裝 PDF格式下載

---