理想人生

內(nèi)容概要

馮友蘭（一八九五——一九九O），中國現(xiàn)代哲學家、思想家、教育家、一九一八年畢業(yè)于北京大學文科哲學門。一九二O年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學系，師從杜威、伍德布里奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，回國后任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任、西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體系的哲學家之一。他是在中國學術思想史上做出了重要貢獻的杰出學者。

作者簡介

馮友蘭（一八九五——一九九O），中國現(xiàn)代哲學家、思想家、教育家、一九一八年畢業(yè)于北京大學文科哲學門。一九二O年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學系，師從杜威、伍德布里奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，回國后任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任、西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體系的哲學家之一。他是在中國學術思想史上做出了重要貢獻的杰出學者。

書籍目錄

人生哲學　一種人生觀　《人生哲學之比較研究》序言　對于人生問題的一個討論　人生術　哲學與人生之關系　論命運　人生成功之因素　人生的意義及人生中的境界哲學精神　論“比較中西”　泛論中國哲學　孔子在中國歷史中之地位　老子哲學　孟子哲學　中國現(xiàn)代哲學　論民族哲學　儒家哲學之精神　先秦儒家哲學述評　中國哲學與民主政治　《中國哲學史新編》總結(jié)生活境界　新對話(一)　談兒女　評藝文　贊中華　致中和　存誠敬　境界　論風流　祭母文　西南聯(lián)合大學紀念碑碑文　《宗璞小說散文選》佚序　我研究中國哲學史的一點經(jīng)驗

章節(jié)摘錄

　　性善與性惡 哲學家常有以“人心”、“道心”，“人欲”、“天理”對言。性善性 惡，亦為中國幾千年來學者所聚訟之一大公案。我以上專言欲，讀者必以為 我是個“不講理的戴東原”（胡適之先生語），專主“人欲橫流的人生觀”（ 吳稚暉先生語）了。我現(xiàn)在把我的意思申言之。我以為欲是一個天然的事物 ，他本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂為善或惡，正如山水之 不可謂為善或惡一樣。后來因為欲之沖突而求和，所求之和，又不能盡包諸 欲，于是被包之欲，便幸而被名為善，而被遺落之欲，便不幸而被名為惡了 。名為善的，便又被認為天理；名為惡的，又被認為人欲。天理與人欲，又 被認為先天根本上相反對的東西，永遠不能相合。我以為除非能到諸欲皆相 和合之際，終有遺在和外之欲，因之善惡終不可不分。不過若認天理人欲為 根本上相反對，則未必然?，F(xiàn)在我們的道德及種種制度，皆日在改良。若有 一個較好的制度，就可得到一個較大的和。若所得到之和較大一分，所謂善 就添一分，所謂惡就減一分，而人生亦即隨之較豐富，較美滿一分。譬如依 從前之教育方法，兒童游戲是惡，在嚴禁之列，而現(xiàn)在則不然。所以者何? 正因依現(xiàn)在之教育方法，游戲也可包在其和之內(nèi)故耳。假使我們能設法得一 大和，凡人之欲，皆能包在內(nèi)，“并育而不相害”，“并行而不相悖”，則 即只有善而無惡，即所謂至善；而最豐富最美之人生，亦即得到矣。至于人 類將來果能想出此等辦法，得到此等境界與否，那是另一問題了。 理智之地位 以上所說，是中、和、通之抽象的原理。至于實際上具體的中、和、通 ，則需理智之研究，方能得到。譬如“飲酒無量，不及亂”，雖僅有關于個 人，而若能知如何是亂，則亦已牽及過去經(jīng)驗，一牽及過去經(jīng)驗，便有推理 作用。至于我之自由，究竟若何方不侵犯他人之自由，以及社會上政治上諸 種制度之孰好孰不好，則更非理智對于各方情形具有切實的研究不能決定。 儒家書中，每說“時中”，蓋以“中”為隨時而異。如此則理智尤必須對于 “時”有精確的知識，方能使我們知道如何為“中”。理智在人生之地位及 其功用，在引導諸欲，一方面使其能得到滿足，一方面使其不互相沖突。理 智無力，欲則無限。 梁漱溟先生近來提倡孔家哲學?？鬃右仓v中和，不過梁先生說：“如是 之中或調(diào)和，都只能由直覺去認定。到中的時候，就覺得儼然真是中，到不 調(diào)和的時候，就儼然確是不調(diào)和。這非理智的判斷，不能去追問其所以，或 認定就用理智順著往下推。若追問或推理，便都破壞柢牾講不通了?！薄坝?是我們再來看孔子從那形而上學所得的另一道理。他對這個問題，就是告訴 你最好不要操心。你的根本錯誤就在于找個道理打量計算著去走。若是打量 計算著去走，就調(diào)和也不對，不調(diào)和也不對，無論怎樣都不對；你不打量計 算著去走，就通通對了。人自然會走對的路，原不需你操心打量的。遇事他 便當下隨感而應，這隨感而應，通是對的。要于此外求對，是沒有的?！薄?孔家本是贊美生活的，所有飲食男女本能的情欲，都出于自然流行，并不排 斥，若能順理得中，生機活潑，更非常之好的；所怕理智出來分別一個物我 ，而打量計較，以至直覺退位，成了不仁。”所有飲食男女本能的情欲，都 出于自然流行，若能順理得中，生機活潑，更非常之好，正是本文所主張者 。其與梁先生所說不同之點，即在本文以為中和是“理智的判斷”之結(jié)果， 而梁先生則以為“只能由直覺去認定”。 關于梁先生所說，有兩個問題：（一）梁先生所說，果是不是孔子所說。 （二）梁先生所說，實際上果對不對。我們現(xiàn)在既非講中國哲學史，故可專就 第二問題，加以討論。梁先生所以主張直覺能認定中和者，其根本的假定（ 不說是孔子之根本的假定者，因第一問題，未曾解決，故未可即歸孔子）是 ：宇宙大化“是不斷地往前流，往前變化；又調(diào)和與不調(diào)和不能分開，無處 無時不是調(diào)和，亦無處無時不是不調(diào)和者”。“我們?nèi)说纳罡橇餍兄w ，他自然走他那最對，最妥帖，最適當?shù)穆?。他那遇事而感而應，就是個變 化。這個變化自要得中，自要調(diào)和，所以其所應無不恰好。所以儒家說‘天 命之謂性，率性之謂道’，只要你率性就好了?！边@就是梁先生主張直覺生 活的理論。直覺不會錯的。以人之生活，自然走最對的路，而直覺又是其自 然的、直接的表現(xiàn)故。我以為人是要走那“最對，最妥帖，最適當?shù)穆贰薄?“仁人之所憂，任士之所勞”，都是因為要走那條路。但是必待于他們?nèi)n 去勞，即足見人不能“自然”走那條路。梁先生以為人之所以不自然走那條 路者，由于人“打量計算著走”，不憑直覺。但姑即假定“打量計算著走” 為不對，但自“無始以來”，人既多“打量計算著走”，即又足以證明人不 能“自然”走那最對的路。人既不能“自然”走那最對的路，我們何以敢斷 定其“所應無不恰妒昵?梁先生必以為人之所以“打量計算著走”者，因為 人不憑直覺；不過梁先生所謂直覺之存在，正賴人之自然走最對的路為大前 提。若大前提非事實——無論其因何而非事實——則斷案之非事實，亦即隨 之了。 假使我們都如小說上所說的神仙，想要什么立時就有什么，諸欲既能隨 時滿足而又不相沖突，則當下即是美滿人生，當然可專憑直覺，但其時也就 無人談起直覺了。但無論若何樂觀的人，他總不能說我們現(xiàn)在的人生，就是 這樣美滿。諸欲不易滿足而又互相沖突，已如上述。即世界志士仁人所提倡 之人生方法，亦五光十色，令人目眩。于此而有種種人生問題，于此而欲解 決此種問題，若不依理智，將何依呢?即梁先生于諸種人生態(tài)度之中選出直 覺，以為我們行為之指導者，但其所以選出直覺者，仍是理智研究之結(jié)果， 一部《東西文化及其哲學》仍是理智之產(chǎn)物。姑即認直覺生活之果可貴，但 吾人所以知直覺可貴，理智之可賤者，仍是理智。吾人或選理智，以解決人 生問題；或選直覺，以解決人生問題。所選雖不同，而選者則一——同是理 智。由此則可知理智在人生之地位了。 梁先生說：“一般人總要推尋定理，若照他那意思看，孔家所謂‘釣而 不網(wǎng)，弋不射宿’，‘君子遠庖廚’，未免不通。既要釣何如網(wǎng)，既不網(wǎng)也 就莫釣，既要弋就射宿，既不射宿也就莫弋，既不忍食肉就不要殺生，既殺 生又何必遠庖廚。”我以為即不必訴于直覺，也不見得此種辦法不通。我們 對于牛羊，一方面“憫其無罪而就死地”，而不欲殺之，一方面要食其肉而 欲殺之。兩方?jīng)_突，故有此種“掩耳盜鈴”自欺欺人之辦法以調(diào)和之?！熬?王掩面救不得，回看血淚相和流”，唐明皇何必掩面（姑假定他真會掩面）? 掩面又何救于太真之死?但他不愿見其死，故佯若不見。據(jù)近來析心術派的 心理學講，人自己哄自己之事甚多，因人生不少不如意事，若再不自己哄自 己，使不能滿足之欲，得以發(fā)泄，則人生真要“兇多吉少”了。P9-12

編輯推薦

　　哲學大師馮友蘭以鴻篇巨制構(gòu)筑了其哲學體系，卻又“把復雜問題簡單化”，以及質(zhì)樸又飽含洞見的隨筆作品為這些哲學思想增添了盎然的詩意。要 就是第一部“馮體哲學隨筆”的選集。 

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