國學(xué)詞典

內(nèi)容概要

　　本書通過對中國文化“關(guān)鍵詞”（宗教學(xué)、倫理學(xué)、禮俗學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)）的闡釋，為非文史專業(yè)的普通讀者提供一部“中國讀本”，力圖從“舊學(xué)新知”的角度，通過現(xiàn)代詮釋，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)或文化變?yōu)楝F(xiàn)代中國人新的知識結(jié)構(gòu)?！秶鴮W(xué)詞典》以“詞典”的形式，即以詞條為話題，以隨筆式的文字來介紹關(guān)于“國學(xué)”的基本知識，融現(xiàn)代感、通俗性、可讀性為一體，既是一部可以隨意翻閱的讀本，也是一部不可多得的、辨疑解惑的工具書。

作者簡介

謝謙，生于1956年12月，四川宣漢縣人?，F(xiàn)任四川大學(xué)中國俗文化研究所（教育部人文社會科學(xué)重點研究基地）研究員、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生導(dǎo)師。著譯有《經(jīng)學(xué)與中國文化》、《中國古代宗教與禮樂文化》、《中國文學(xué)》（明清卷）、《楚辭集校集釋》（合著）、《中國詩歌藝術(shù)》（合著）、《鐘與鼓》（譯著）、《論諷刺》（譯著）等，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：儒教【儒教】歷代王朝的國家宗教。因宗奉儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，故稱儒教或孔教。但儒教并非創(chuàng)自孔子，而是比儒家學(xué)派要古老很多的華夏民族的傳統(tǒng)宗教。這一傳統(tǒng)宗教是多神教，以天地祖宗為崇拜對象，其宗教活動以“祭祀”為主要內(nèi)容，這就是《尚書·堯典》說的“三禮”，即祭祀天、地、祖宗三元神的宗教儀式，后來又統(tǒng)稱“吉禮”。這些祭神的儀式不僅是宗教精神的表現(xiàn)，也是等級制度的體現(xiàn)。例如在商代，祭神的儀式常常是由國王親自主持，不但有頌神、娛神的音樂舞蹈，還要殺活人來獻祭。西周立國后，繼承了這一宗教傳統(tǒng)，同時又注入了宗法制度的新內(nèi)容，使其成為體現(xiàn)宗法社會等級秩序及其倫理觀念的祀典與禮儀。只有周天子才享有粲祀上帝的特權(quán)，諸侯只能禁祀自己封地境內(nèi)的名山大川；天子為自己的祖宗立七廟，諸侯可以立五廟，大夫就只能立三廟，而庶民百姓則不能立廟。這樣，就以祭祀天、地、祖宗三元神的宗教儀式為基礎(chǔ)，發(fā)展起一套政治化、倫理化的禮樂制度，并陸續(xù)結(jié)集了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)典，形成了一種政教合一的宗教形式?！叭濉弊鳛橐环N行業(yè)，其看家本領(lǐng)就是熟悉“禮儀三百，威儀三千”，類似所謂“傳教士”。到了孔子時代，這一宗教傳統(tǒng)及其禮樂制度開始發(fā)生動搖，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面?？鬃訉@一宗教所代表的文化傳統(tǒng)有一種強烈的認同感，于是以繼周自命，并力圖重新闡釋傳統(tǒng)宗教及其禮樂制度的基本精神，來適應(yīng)新的時代。他自謂“述而不作，信而好古”，于是以傳授“六經(jīng)”的方式來傳道，并以“成圣”作為其人生終極關(guān)懷，試圖在傳統(tǒng)宗教及其禮樂制度的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一種個人賴以“安身立命”、天下賴以“萬世太平”的德教，這樣就形成了一個被后人稱為儒家的學(xué)派。

媒體關(guān)注與評論

（本詞典）為一部學(xué)術(shù)價值較高的工具書……文字通俗易懂，深入淺出，文風(fēng)活潑，訓(xùn)解準確……完全可以成為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)國學(xué)基本知識的很好讀本。這部近60萬字的詞典完全出自謝謙先生一人之手，是他多年來要為中國讀者提供一部全面了解傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代讀本”的夙愿的實現(xiàn)?！　　S開圓

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《國學(xué)詞典》是國學(xué)基礎(chǔ)文庫之一。

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