重新思考文化政策

前言

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟、政治之間相互交融，文化與科技的結(jié)合日益緊密，文化已經(jīng)形成為一個產(chǎn)業(yè)，而且正在發(fā)展成為一個重要的產(chǎn)業(yè)群。文化產(chǎn)業(yè)逐步成為經(jīng)濟活動的核心，從而也越來越受到各國政府的高度重視。包括新聞、出版、廣播、電影電視、藝術(shù)欣賞、廣告、動漫、娛樂等等在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)，在為國民獲取信息、學(xué)習(xí)知識，享受審美、娛樂的同時，創(chuàng)造出了巨大的社會財富，在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大，成為國民經(jīng)濟的一個重要組成部分。黨的十六大把發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提高到增強我國綜合國力的高度來認識，我國政府在“十一五”規(guī)劃綱要中提出要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。這是一項具有戰(zhàn)略意義的重要舉措。與傳統(tǒng)的一般物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式相比，文化產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，它在生產(chǎn)、流通、分配和消費等方面都有著自己獨特的發(fā)展軌跡和運行規(guī)律。近年來我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)獲得了快速健康的發(fā)展，但是由于我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，無論是對文化產(chǎn)業(yè)運行規(guī)律的認識還是對文化產(chǎn)品經(jīng)營所積累的經(jīng)驗都還遠遠不夠。而西方國家在文化產(chǎn)業(yè)理念、經(jīng)營管理以及實際運作等方面都進行了較長一段時間的探討，積累了一些成功的經(jīng)驗，把這些成果介紹到國內(nèi)，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必定有很強的借鑒意義，也可使我們知己知彼，提高我國文化產(chǎn)業(yè)運作的管理水平和整體競爭力。

內(nèi)容概要

《重新思考文化政策》研究了新自由主義全球化時代的文化、經(jīng)濟和權(quán)力問題。它審視了公共文化政策在過去如何被賦予合理的地位，同時考察了這些政策如今又如何處在重新思考的過程。它主張文化與政策研究不應(yīng)該局限于當(dāng)前的政府議程，對文化政策做出了特色彰顯、思想獨到的分析。

作者簡介

作者:(英國)吉姆·麥圭根(JimMcGuigan)

書籍目錄

緒論第一章  文化分析、技術(shù)與權(quán)力  本章小序  第一節(jié)  文化分析  第二節(jié)  治理術(shù)辨析  第三節(jié)  調(diào)控政策研究  第四節(jié)  技術(shù)決定論探析  第五節(jié)  品牌研究  本章小結(jié)第二章  三種文化政策話語  本章小序  第一節(jié)  國家話語  第二節(jié)  市場話語  第三節(jié)  市民／交流話語  本章小結(jié)第三章  文化政策“本身”與文化政策展示  本章小序  第一節(jié)  文化政策的合理解釋  第二節(jié)  作為展示的文化政策  第三節(jié)  新千年慶典解析  本章小結(jié)第四章  發(fā)展修辭、多樣性修辭和旅游業(yè)的修辭  本章小序  第一節(jié)  發(fā)展修辭  第二節(jié)  多樣性修辭  第三節(jié)  旅游業(yè)的修辭  本章小結(jié)第五章  文化、資本主義及批判  本章小序  第一節(jié)  文化衰微  第二節(jié)  文化消費  第三節(jié)  文化的全球化  第四節(jié)  文化的資本化  第五節(jié)  文化研究考問結(jié)語關(guān)鍵詞索引譯后記

章節(jié)摘錄

布萊恩·溫斯頓（Brian Winston，1995[1990]&1996）把時代問題暫時擱置一邊，他重新界定威廉斯的基本觀念，將其電視演變的思想提煉為“媒介如何誕生”的精細模式。溫斯頓（1996：3）遵循“威廉斯社會領(lǐng)域第一位的重要洞見”。而且，他追隨費爾南。布羅代爾（Fernand Braudel）的思想，確認了科學(xué)知識應(yīng)用于技術(shù)發(fā)展和傳播時那種“加速器”和“制動器”的辯證關(guān)系。他用詳細的個案研究證明“新媒介”出現(xiàn)的歷史偶然性。他介紹了電影的來臨、彩色膠片應(yīng)用中的種族主義，又講述了16毫米膠片先被貶為“業(yè)余”、被邊緣化，最后才在電視中得到應(yīng)用的過程，還探討了模擬式高清電視的終結(jié)以及全息術(shù)被遺忘的處境。某一種新傳播媒介興起的背后總是有一種“偶然的社會需求”。至于影視劇場，大眾娛樂市場的形成以及都市一工業(yè)社會里劇場的社交效應(yīng)也是重要的決定因素，至少不亞于“偉人”的發(fā)明，所謂的正統(tǒng)電影史純粹是神話。一種媒介在特定時刻發(fā)展的加速既有偶然的社會需要，也有發(fā)展的制動機制，溫斯頓把這種機制稱為“壓制極端潛力的‘規(guī)律’”（1996：9）。再以16毫米膠片起初受鄙視為例，在幾十年的時間里，它被困在“業(yè)余愛好者”和“顛覆者”的圈子里，昂貴的好萊塢經(jīng)典的“標(biāo)準”35毫米膠片成為控制電影業(yè)準入門檻的手段。由此可見，對第一個問題“新媒介技術(shù)是怎么產(chǎn)生的”，我們的答案是：新媒介的誕生要經(jīng)過社會因素的復(fù)雜互動，加上特定歷史條件下刻意的技術(shù)革新。重要的是強調(diào)科學(xué)知識的生產(chǎn)本身是由社會因素決定的，需要資源的促進和制度的語境。然而，新知識的應(yīng)用是沒有擔(dān)保的，新知識不會自動用于技術(shù)發(fā)展，短期內(nèi)肯定不會。技術(shù)發(fā)展所利用的知識往往已經(jīng)存在了一段時間，只是未被用來創(chuàng)造一種新產(chǎn)品或傳播媒介。由此可見，技術(shù)發(fā)展受制于文化、經(jīng)濟和政治的制動器。另一方面，社會力量起作用時，技術(shù)發(fā)展就會加速；典型的語境是，社會力量展示了經(jīng)濟效益的前景，使技術(shù)發(fā)展勢在必行。我們現(xiàn)在可以回答第二個問題：新技術(shù)與社會文化變革是何關(guān)系？和第一個比較狹義的問題一樣，這個關(guān)于時代變革的問題只能夠在廣泛的命題中去解答，這些廣泛的命題需要歷史研究的支撐。很可能，有關(guān)過去錯覺的歷史知識可能會使我們懷疑目前一些不著邊際的預(yù)測。錯誤預(yù)言的記錄有兩種情況：一是預(yù)計的事情沒有發(fā)生，二是沒有預(yù)計的事情反倒發(fā)生了，這應(yīng)該使我們懷疑有關(guān)未來的過分夸張的言論。據(jù)說，我們正在進入一個新時代即“信息時代”，信息時代是和技術(shù)快速發(fā)展相關(guān)的時代。對這一時代變革的最佳描繪是馬努埃爾·卡斯特爾的《信息時代》三部曲（見Castells，工997b以及McGuigan，1999。第五章有詳細的總結(jié)）?？ㄋ固貭柌惶P(guān)心解釋這一變革的歷史動因，他首先關(guān)注的是描繪這一變革的形貌，變革的核心是令信息和傳播技術(shù)加速的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；他關(guān)心這一變革對全世界社會關(guān)系和符號互動所具有的更加普遍的意義。但他也不得不首先勾勒“網(wǎng)絡(luò)社會”出現(xiàn)的大致歷史背景，然后才描繪其特征。在《網(wǎng)絡(luò)社會的興起》（The Rise of the Network Society）的卷首，卡斯特爾說：在基督紀元兩千紀的末尾，幾個意義重大的事件改變了人類生活的景觀.一場以信息技術(shù)為中心的技術(shù)革命正在迅速重塑社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。全世界的經(jīng)濟體互相依存，經(jīng)濟、國家和社會的新形式產(chǎn)生了，形成一個不穩(wěn)定的地理系統(tǒng).蘇維埃的集權(quán)體制的衰微以及國際共產(chǎn)主義運動的挫折暫時瓦解了對資本主義的歷史挑戰(zhàn)，拯救了政治左派；結(jié)束了冷戰(zhàn)，減少了核浩劫的風(fēng)險，從根本上改變了全球的地緣政治。資本主義本身經(jīng)歷了深刻的重組，其特點是管理上更靈活；公司的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系都實現(xiàn)了去中心化；資本對勞工的關(guān)系有所加強，勞工運動隨之衰微；勞動關(guān)系里的個體化和多樣性曰益明顯；大批婦女進入有酬勞動力行列，但通常在遭受歧視的工作崗位；國家有選擇地參與市場的去調(diào)控化，福利國家制度受到削弱……這是當(dāng)代全球化諸多過程的一幅宏大場面。這些過程包括制造業(yè)從歐洲和北美的老產(chǎn)業(yè)體制向其他勞工市場的地理轉(zhuǎn)移；太平洋經(jīng)濟圈的興起；全球金融和流通在瞬即通信條件下的整合。在《信息時代簡介》（Intro&Jction t0 the Information Age）一文里，卡斯特爾提出了三個帶來全球變革的“獨立發(fā)展過程”：·構(gòu)成20世紀70年代范式的信息技術(shù)革命?！?0世紀80年代資本主義和集權(quán)體制的重構(gòu)，其目的是克服自身的矛盾，但結(jié)果則各有不同。·20世紀60年代的文化社會運動及其在70年代產(chǎn)生的后果。（1997：7）在卡斯特爾看來，資本主義影響力的上升顯然不能完全和“信息技術(shù)革命”分開。實際上，他對蘇維埃集權(quán)體制的描繪強調(diào)其未能跟上“信息化的發(fā)展模式”（Castells，1998）。用溫斯頓的話說，隨之出現(xiàn)的社會必須是資本主義權(quán)力和文明對20世紀70年代初期危機的回應(yīng)及其在回應(yīng)中實現(xiàn)的更新。

后記

2008年11月，中國人民大學(xué)出版社的李學(xué)偉先生來電希望我翻譯《重新思考文化政策》時，我當(dāng)即允諾，因為近十年來我與中國人民大學(xué)出版社結(jié)下了深厚的情誼。在他們的支持下，我主持或參與主持了二套澤叢，為他們翻譯了十來種學(xué)術(shù)經(jīng)典或名著，而且學(xué)偉先生本人還擔(dān)任了其中兩種書的責(zé)任編輯。然而在當(dāng)時，這本書是否適合我的學(xué)術(shù)追求，其實心里沒底。等到書寄到手略微翻檢后覺得，這本書還可以吧，不會“虧待”我，但當(dāng)時對該書的預(yù)期并不高，原因就一個：這是英國開放大學(xué)的教材，而教材一般是四平八穩(wěn)、特色不彰、沒有棱角、難以“原創(chuàng)的”。幾個月后動手翻譯這本書時，不禁大吃一驚。和我原來的擔(dān)心相反，吉姆·麥圭根教授的《重新思考文化政策》竟然和一般的教材相反，是一本特色彰顯、棱角分明、富有“原創(chuàng)性”的專著，絕不是若干材料堆積的“百衲衣”。從1988年2月我翻譯完成麥克盧漢的《理解媒介》算起，在20余年傳播學(xué)的翻澤和研究生涯中，我引介國外傳播學(xué)經(jīng)典和名著的工作跨越了二個學(xué)派：北美的媒介環(huán)境學(xué)、歐美的批判學(xué)派和英國的文化研究學(xué)派。吉姆·麥圭根是英國文化學(xué)派第二代的代表人物，《重新思考文化政策》是他的代表作之一，其批判鋒芒提醒我們：不同的國家有不同的“現(xiàn)代化”、“全球化”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，也有不同的“文化研究”和傳播學(xué)。

編輯推薦

《重新思考文化政策》廣泛考察了文化政策問題，將關(guān)鍵理論的細讀和案例研究熔為一爐。研究的課題包括：·品牌經(jīng)營與剝削·國家、市場與市民社會·以倫敦的“千禧穹頂”為例，說明旅游景點如何被用來放大·國家的形象.又如何為企業(yè)謀利·世界上貧窮地區(qū)的文化發(fā)展、多樣性和生態(tài)旅游這是研究當(dāng)代文化政策理想的入門書，媒介研究、文化社會學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)管理和文化管理等領(lǐng)域均適用。

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