倫理學(xué)理論

前言

每一個(gè)民族和每一種文化都會(huì)有自己的哲學(xué)思想，而作為成熟的理論形態(tài)的哲學(xué)在世界的幾大文明中都同樣散發(fā)著智慧的光輝。哲學(xué)并非像黑格爾和德里達(dá)所言只是西方人的專(zhuān)利，只是起源于古代希臘，并用希臘文、拉丁文和德文等西方語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的一種獨(dú)特的概念思維，哲學(xué)的形態(tài)、風(fēng)格和語(yǔ)言表達(dá)都應(yīng)該是多元的。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初中國(guó)人從西方引進(jìn)“哲學(xué)”一詞和西方哲學(xué)時(shí)，只是把它作為與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同的另一種新奇的哲學(xué)，而從未把它看做是世界上唯一的哲學(xué)。一百多年來(lái)，中國(guó)人在不斷地引進(jìn)、移植和改造著西方哲學(xué)并將其本土化，在對(duì)西方哲學(xué)的理解中滲透了中國(guó)文化的獨(dú)特視角，從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特發(fā)展中對(duì)于西方哲學(xué)產(chǎn)生了獨(dú)特的理解和感悟。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人在引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的過(guò)程中對(duì)于西方哲學(xué)也是有理論貢獻(xiàn)的。然而，在我們引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的過(guò)程中更多地是注意哲學(xué)的內(nèi)容和學(xué)理，而很少去注意西方人是怎樣學(xué)習(xí)和教授哲學(xué)的，實(shí)際上，哲學(xué)研究的方法和哲學(xué)教學(xué)的方法是兩種不同的但是相輔相成的方法，學(xué)習(xí)哲學(xué)和教授哲學(xué)的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和學(xué)理路徑。早在17世紀(jì)，笛卡兒就注意到，研究者自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法與他把這些發(fā)現(xiàn)表述出來(lái)告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專(zhuān)門(mén)研究了發(fā)現(xiàn)的方法和教導(dǎo)的方法之間的區(qū)別，這表明他們?cè)谘芯空軐W(xué)的同時(shí)還是十分注重哲學(xué)的教學(xué)方法，把自己的哲學(xué)表述清楚、傳揚(yáng)出去、教授給別人也是哲學(xué)家研究哲學(xué)的重要目的。因此，對(duì)于西方哲學(xué)的教學(xué)方法的研究應(yīng)該是一個(gè)重要的課題。

內(nèi)容概要

本書(shū)是當(dāng)代西方倫理學(xué)界的一流學(xué)者全面介紹當(dāng)代西方倫理學(xué)各領(lǐng)域里的研究成果的研究性論著。本書(shū)的特點(diǎn)是，不同專(zhuān)題分別由各領(lǐng)域里的研究專(zhuān)家來(lái)撰寫(xiě)，論述雖然各有特色，但也具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性。本書(shū)涉及當(dāng)代西方倫理學(xué)最主要的幾個(gè)基本領(lǐng)域：元倫理學(xué)、義務(wù)論倫理學(xué)、功利論倫理學(xué)、德性論倫理學(xué)以及女性主義倫理學(xué)、宗教倫理學(xué)、大陸倫理學(xué)和英美倫理學(xué)等。

作者簡(jiǎn)介

休·拉福萊特（Hugh LaFollette）是東田納西州立大學(xué)教授。主要著作有《個(gè)人關(guān)系：愛(ài)、同一性和道德》（Personal Relationships：Love，Identity，and Morality，Blackwell，1996），與N.肖克斯合著《殘忍的科學(xué)：動(dòng)物試驗(yàn)的困境》（Brute Scienoe：Dilemmas of Animal Experfmentation，Routledge，1997），編有《實(shí)踐倫理學(xué)文集》（Ethics in Practice：An Anthoiogy，Blackwell，1997）等。

書(shū)籍目錄

本書(shū)作者導(dǎo)言第一部分　元倫理學(xué)　倫理學(xué)的地位　　第1章　道德實(shí)在論　　第2章　相對(duì)主義　倫理主張的基礎(chǔ)是什么？　　第3章　神圣命令論　　第4章　自然主義　　第5章　道德直覺(jué)　反倫理學(xué)理論　　第6章　倫理學(xué)的終點(diǎn)　心理學(xué)和倫理學(xué)　　第7章　心理自我主義　　第8章　道德心理學(xué)第二部分　規(guī)范倫理學(xué)　后果主義　　第9章　行動(dòng)功利主義　　第10章　規(guī)則后果主義　道義論　　第11章　非后果主義　　第12章　康德主義　　第13章　契約主義　　第14章　直覺(jué)主義　　第15章　權(quán)利　　第16章　  自由至上主義　可選擇性觀點(diǎn)　　第17章　德性倫理學(xué)　　第18章　女性主義倫理學(xué)　　第19章　大陸倫理學(xué)　　第20章　實(shí)用主義倫理學(xué)　　第21章　倫理學(xué)中的調(diào)和趨向索引譯后記

章節(jié)摘錄

為了做到這一點(diǎn)，讓我們集中注意一個(gè)特別的例子。六、自然主義的道德實(shí)在論正如我一開(kāi)始就已說(shuō)過(guò)的，我是相當(dāng)確信打孩子是錯(cuò)誤的，并且我相當(dāng)愿意用“打孩子是錯(cuò)誤的”這一英語(yǔ)句子來(lái)這樣說(shuō)。但如果我對(duì)這個(gè)語(yǔ)句的使用表達(dá)了我關(guān)于打孩子的某些信念，那么，要問(wèn)這個(gè)信念的內(nèi)容是什么才是合理的。這個(gè)世界的什么特性使得說(shuō)“打孩子是錯(cuò)誤的”這句話(huà)是正確的？也許認(rèn)為，我們能夠給出一個(gè)油腔滑調(diào)的回答：打孩子不得不有錯(cuò)的特性。但結(jié)果是我不得不說(shuō)比這更多的東西。如果打孩子有某些特性使得“打孩子是錯(cuò)誤的”這句話(huà)為真，那么，要給這個(gè)特性一個(gè)說(shuō)明，我們則受到我們生活于其中的這個(gè)世界的觀念的限制。這意味著我們受到自然主義真理的限制，受到這個(gè)世界可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來(lái)研究的觀點(diǎn)的限制。這是因?yàn)?，假定?jīng)驗(yàn)科學(xué)在對(duì)這個(gè)世界的不同方面提供解釋是成功的，那么，就極有可能認(rèn)為，這個(gè)世界整個(gè)地可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來(lái)研究。因此，自然主義承認(rèn)的是，我們有任何理由相信客體所有的唯一的特征是那些自然主義的特征，這些特征本身是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假定（posit），是假定的組成成分。結(jié)果是如果任何形式的道德實(shí)在論是正確的，那么，必須是某種自然主義的道德實(shí)在論（Railton1993a，1993b）。自然主義的道德實(shí)在論認(rèn)為，不僅我們用來(lái)作出道德主張的某些句子能夠真和假，并且某些句子所說(shuō)確實(shí)是真的，而且，那些使得真語(yǔ)句為真的特征是關(guān)于這個(gè)世界的自然主義特征，這些特征可以以科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)理解。如果道德特征必定存在，假定有自然主義真理，那就意味著，它們必定是或者能夠通過(guò)直接觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)，或者是可以從觀察到的信息借推理來(lái)發(fā)現(xiàn)。因此，道德信念必定有自然主義的內(nèi)容，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，它們才能夠是從自然主義的關(guān)于這個(gè)世界的特征上看是真的。

后記

接到本書(shū)原著，已是幾年前的事了。出于對(duì)當(dāng)代西方倫理學(xué)有一個(gè)比較全面清晰的了解的沖動(dòng)，我從馮俊教授那里接過(guò)了此書(shū)的翻譯任務(wù)。由于煩事纏身，一直沒(méi)有騰出時(shí)間來(lái)進(jìn)行此書(shū)的翻譯。我于2005年下半年，下定決心把一些雜事放在一邊，來(lái)進(jìn)行此書(shū)的翻譯。同時(shí)，由于幫帶學(xué)生的需要，本書(shū)的不少章是先交給我的博士生翻譯，其中也有一章給了我的一個(gè)現(xiàn)在境外的碩士生翻譯，最后由我來(lái)定稿。這些篇章是：第3章：王常柱，第4章：楊豹，第5章：廖凡微，第6章：江慶心，第7章：羅俊麗，第8章：吳秀蓮，第9章：任繼瓊，第10章：楊豹，第17章：楊豹，第19章：江慶心。其余各章為我所譯出。這里需要指出的是，改動(dòng)最少的是第19章。楊豹還譯了全書(shū)的索引。自從從事西方倫理學(xué)的學(xué)習(xí)與研究以來(lái)，幾本英文書(shū)的翻譯已經(jīng)使我有點(diǎn)疲憊不堪了。十多年來(lái)，雖然英文理解有了一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)，但接到英文書(shū)籍的翻譯任務(wù)，仍有一種誠(chéng)惶誠(chéng)恐之感。對(duì)于英文自然有準(zhǔn)確理解的問(wèn)題，還有不少地方是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的地方；并且，無(wú)論是我所譯的，還是我的博士生們所譯的，無(wú)疑都可能存在這樣那樣的問(wèn)題，因而誠(chéng)懇希望能夠得到諸多學(xué)界同人的高明指點(diǎn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“本書(shū)為杰出的哲學(xué)專(zhuān)家所著述．這些文章涉及從元倫理學(xué)到德性倫理學(xué)的全面性問(wèn)題．同時(shí)也給予了倫理學(xué)的反理論一個(gè)值得考慮的聲音。從整體上看，這些論文例示了倫理學(xué)理論的豐富性和當(dāng)前活躍的狀態(tài)。”　　——戴維·阿其德（DavidArchard），圣安德斯大學(xué) “這部指導(dǎo)書(shū)對(duì)于不得不深入學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)．提供了相關(guān)主題的有益介紹，以及倫理學(xué)理論的其他方面的清晰研究?！承┱撐牟粌H是有指導(dǎo)性的．而且是具有原創(chuàng)性的?！薄　　矕|尼·達(dá)夫（Antonv Duff），斯特林大學(xué) “本書(shū)對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)理論的大多數(shù)論題提供了一個(gè)范圍寬廣的研究．包括大量的新的工作。它對(duì)于想了解這一主題的當(dāng)前狀況的任何人來(lái)說(shuō)．都是有用的?！薄　　桶屠?海曼（BarbaraHerman），加州大學(xué)洛杉礬分校

編輯推薦

《倫理學(xué)理論》：布萊克韋爾哲學(xué)指導(dǎo)叢書(shū)。

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