黃帝文化與黃帝故里拜祖大典

前言

“中華開國五千年，神州軒轅自古傳?！蹦居斜荆性?。新鄭是軒轅的故里故都，是中華文明歷史悠久的源頭之一。文獻(xiàn)典藉記載，歷代學(xué)者的論說，均認(rèn)可黃帝故里在新鄭。8000年前，裴李崗文化時期先民在這里繁衍生息，肇始農(nóng)耕文化；5000年前，文明始祖黃帝在此建都立國，統(tǒng)一萬國部落，制舟車、筑宮室、造文字、定律歷，創(chuàng)始了許多重大發(fā)明，開啟了遠(yuǎn)古中華文明新紀(jì)元；2000年前，春秋戰(zhàn)國時期，鄭韓兩國在新鄭建都長達(dá)539年，成為當(dāng)時中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心?！拔拿髡厥计疖庌@”的史實(shí)是毋庸置疑的。文化積淀深厚的新鄭，地靈人杰，哺育和學(xué)養(yǎng)了群星璀燦的風(fēng)流人物，對發(fā)展和豐富中華文明作出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。文化是一個國家和民族的靈魂，炎黃文化是中華民族優(yōu)秀的主體文化。黃帝是人文始祖，是炎黃子孫心儀的一面旗幟，是民族團(tuán)結(jié)的象征。尊祖敬宗是中華民族禮儀文化的基石，是構(gòu)成中華文明禮儀之邦的重要內(nèi)容，也是我們民族自立自強(qiáng)、生生不息、厚德載物、屹立世界民族之林的原動力。始祖山麓，軒轅故鄉(xiāng)。華夏兒女，同祖同根。拜祖大典，四海共襄。每年陽春三月三，新鄭禮拜黃帝的盛典綿延至今，一年比一年隆重盛大，形成了具有當(dāng)?shù)靥厣枉攘Φ拿袼孜幕?，使拜祖大典成為珍貴的中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。改革開放以來，新鄭傳承民間的禮拜，以“和諧中原、和諧中國”為主題，改由河南省政協(xié)主辦，鄭州市人民政府、新鄭市人民政府承辦。

內(nèi)容概要

為更好傳承和保護(hù)新鄭黃帝拜祖祭典的非遺項(xiàng)目，我們編輯了這部文集，在于保存史料，保護(hù)民俗禮儀，使該遺產(chǎn)得到科學(xué)的傳承與弘揚(yáng)。同時，使這一項(xiàng)民族文化資源得到可持續(xù)的利用與開發(fā)，并為研究者提供可借鑒的資料。該文集共分歷史卷、典禮卷、文論卷和傳說卷四部分。編選的論文以新鄭和河南省的研究論文為主。同時，也吸收了全國許多學(xué)者的研究成果，有的和作者取得了聯(lián)系，有的和作者尚未取得聯(lián)系。

書籍目錄

同拜軒轅始祖弘揚(yáng)黃帝文化(序)新鄭黃帝故里拜祖大典的文化認(rèn)知(前言)第一卷 歷史卷  新鄭歷史簡述  鄭韓故城溯源  黃帝都有熊在新鄭  《黃帝故里文獻(xiàn)錄》序  古今所載黃帝史料集萃  黃帝出身文獻(xiàn)記  黃帝子孫  天心一柱定中華——論黃帝出生、建都有熊的歷史人文契機(jī)  黃帝族探源與中華第一古都  論軒轅黃帝的出生  新鄭黃帝陵及其相關(guān)問題  從考古展現(xiàn)黃帝時代的中國文明  黃帝的故事第二卷 典禮卷  新鄭黃帝故里拜祖大典概略  歷代王朝拜祖  《林則徐日記》(節(jié)選)  李太白拜祖  歷代祭拜黃帝及歷屆炎黃文化節(jié)拜祖紀(jì)事  1992年以來歷屆炎黃文化節(jié)拜祖大典祭文、祝文、拜祖文  炎黃文化學(xué)術(shù)研討會紀(jì)事  國家領(lǐng)導(dǎo)、名人為黃帝故里題字題詞錄  《黃帝故里故都?xì)v代文獻(xiàn)匯典》學(xué)術(shù)研討會發(fā)言摘要第三卷 文論卷  論新鄭故都文化研究與古都文化資源之開發(fā)  炎黃二帝世系及其發(fā)展  黃帝的神圣地位  中華民族的人文始祖——軒轅黃帝  論中華人文始祖與炎黃子孫、黃帝族發(fā)展情況  關(guān)于《黃帝甲子紀(jì)年錄》  黃帝故里故都文化起源及與裴李崗文化的傳承關(guān)系  新鄭——中華民族尋根拜祖的圣地  黃帝故里故都在新鄭  談古論今話黃帝  有熊氏黃帝部族的圖騰——熊  黃帝傳說考證第四卷 傳說卷  軒轅的尊號  有熊氏的來歷  黃帝出世  黃帝降生  黃帝城  黃帝城的來歷  黃帝治國  黃帝拜三皇  黃帝登嵩拜華蓋  黃帝祈天  黃帝問道  黃帝修德問道的傳說  黃帝選妻  軒轅故里  黃帝升天的傳說  黃帝墳的傳說后記

章節(jié)摘錄

莊公為武公之子，武公為東遷后第一代的鄭君。可見鄭東遷后就滅掉了虢國。鄶國的滅亡雖未知確切年代，以虢國被滅推測，可能也并非很久。虢、鄶被滅雖早在鄭國東遷之初，東遷的鄭國還得自擇立國的地方。鄭自武公東遷，下迄春秋之世，未聞遷都之事，可見鄭韓故城早在武公東遷之初即已定為都城。按當(dāng)時的情形，虢、鄶以西就是東周的王畿重地，其間也還有些小國，如位于現(xiàn)在河南偃師縣東南的滑國。王畿重地鄭伯是無權(quán)涉足的，其間小國也不必為之勞神。在虢、鄶兩國尚未被夷滅之前，鄭國選擇都城所在地，只能在虢、鄶兩國東南所謂十邑之內(nèi)，也就是在溱、洧合流之處。這樣的選擇固然是格于時勢，未遑他圖，實(shí)際上應(yīng)是得其所哉，所以后來也再未另行遷都。應(yīng)該說，鄭國的土地并非都是肥沃的佳壤，在列國中很難得到稱道。鄭國后來為韓國所滅。張儀為秦連橫，曾向韓王說過這樣一段話：“韓地險惡山居，五谷所生，非麥而豆，民之所食，大抵豆飯藿羹，一歲不收，民不饜糟糠，地方不滿九百里，無二歲之所食”。韓國為戰(zhàn)國七雄之一，版圖當(dāng)然遠(yuǎn)比鄭國廣大，不過張儀這番言語，也不能就和原來的鄭國了無關(guān)系。后來班固撰《漢書.地理志》說到鄭國，也指出鄭國的“土而險，山居谷汲”。鄭國正當(dāng)嵩山之東，山勢向東蔓延，有不少民居就在山坡或高崗上。山坡高崗自然不甚適于農(nóng)業(yè)種植，農(nóng)作物不易生長，正如張儀之所說。不過應(yīng)該指出，鄭國是有這樣的山地的，可是并非都是這樣的山地。用現(xiàn)在的地形來說，滎陽和密縣境內(nèi)確有不少地方的高程在200米以上，其它就都在200米以下。鄭國當(dāng)年的版圖并非限在今滎陽和密縣境內(nèi)，因而就不能說鄭國都是“土而險，山居谷汲”。鄭國的疆土北瀕黃河，還右雒左濟(jì)。除這幾條大川外，鄭人所樂于稱道的是溱水和洧水?！对姟む嶏L(fēng)》有一篇以《溱洧》為名的詩，詩中說：“溱與洧，方渙渙兮?！谂c洧，瀏其清矣?！睖o渙是形容春水的旺盛，說瀏和清是形容水深和清漓。溱水為洧水的支流，舊說乃是流經(jīng)鄶城之西，更南注于洧水。其注入洧水處，距鄭韓故城尚遠(yuǎn)，流經(jīng)鄭韓故城實(shí)為洧水。其實(shí)溱水就在鄭韓故城側(cè)畔，相距不能這么遙遠(yuǎn)。鄭國有一位著名的政治家子產(chǎn)，曾受到孟子的批評?！睹献与x婁下》說：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成，十二月，輿梁成，民未病涉也。

后記

鄭州是中華民族重要的發(fā)祥地，也是中國八大古都之一，所轄的新鄭市，文化厚重，歷史悠久。八千年前的裴李崗文化時期，先民就在這里開創(chuàng)了農(nóng)耕文明。五千年前，人文始祖軒轅黃帝出生在這里，并在這里創(chuàng)業(yè)和建都，奠定了中華民族的根基，肇始了中華民族的文明。他的業(yè)績和功德，恩澤萬世。黃帝文化是民族的文化源頭，博大精深，深深地融匯在炎黃子孫、華夏兒女的血脈之中。新鄭黃帝故里拜祖大典，是黃帝文化的重要內(nèi)容，也是珍貴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。我們在申報的過程當(dāng)中，為搶救、保護(hù)、傳承這項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)，重視了對文獻(xiàn)典籍的搜集整理，重視了民間傳承的祭典信俗，調(diào)查了新鄭官拜與民拜祭典的形式、內(nèi)容與程式，搜集整理了黃帝的傳說故事，豐富和完善了新鄭黃帝故里拜祖大典“申遺”文本的撰寫。2007年，該項(xiàng)目被批準(zhǔn)為“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2008年，列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。新鄭黃帝故里拜祖大典，成為新鄭的一個亮麗的名片，成為影響深廣的黃帝祭拜禮儀文化。新鄭成為炎黃子孫心儀的黃帝圣地，成了華夏兒女認(rèn)祖尋根的圣地。為更好傳承和保護(hù)新鄭黃帝拜祖祭典的非遺項(xiàng)目，我們編輯了這部文集，在于保存史料，保護(hù)民俗禮儀，使該遺產(chǎn)得到科學(xué)的傳承與弘揚(yáng)。同時，使這一項(xiàng)民族文化資源得到可持續(xù)的利用與開發(fā)，并為研究者提供可借鑒的資料。該文集共分歷史卷、典禮卷、文論卷和傳說卷四部分。編選的論文以新鄭和河南省的研究論文為主。同時，也吸收了全國許多學(xué)者的研究成果，有的和作者取得了聯(lián)系，有的和作者尚未取得聯(lián)系，在此深表歉意，并由衷感謝之。

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《黃帝文化與黃帝故里拜祖大典》是由河南人民出版社出版的。

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