儒教與道教

內(nèi)容概要

　　世界著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯由于《儒教與道教》的研究而被西方漢學(xué)界譽(yù)為中國學(xué)研究的“偉大的外行”。在《儒教與道教》中，韋伯對(duì)世界各主要文化的經(jīng)濟(jì)倫理原則進(jìn)行了研究，分析了中國社會(huì)的各個(gè)主要方面，并將它們與西歐及其他社會(huì)中的類似方面進(jìn)行比較，同時(shí)從“物質(zhì)”和“觀念”因素方面論述了中國沒有產(chǎn)生資本主義“理性”精神的原因?！度褰膛c道教》是海外研究中國文化和中國社會(huì)必引的名著之一。

作者簡(jiǎn)介

馬克斯?韋伯（Max weber,1864—1920）系德國著名社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家。他所創(chuàng)立的“理解的社會(huì)學(xué)”（verstehende Soziologie），以其獨(dú)特的方法論和思想內(nèi)涵而獨(dú)樹一幟。在西方，他的名字常常和卡爾?馬克思、埃米爾?杜爾克姆（E.Durkheim,1858—1917）的名字聯(lián)系在一起，被奉為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的三位神明。

書籍目錄

譯者的話第一篇　社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)第一章　城市、 諸侯與神明一、 貨幣制度二、 城市與行會(huì)三、 諸侯的行政與神的觀念：與中東相比較四、 中央君主的具有神性的祭司地位第二章　封建的與俸祿的國家一、 采邑制度的世襲神性的特性二、 統(tǒng)一的官僚體制國家之恢復(fù)三、 中央政府與地方官吏四、 公共的負(fù)擔(dān)：徭役國家與租稅國家五、 官吏階層與按配額征收的賦稅第三章　管理與農(nóng)業(yè)制度一、 封建制度與財(cái)政制度二、 軍隊(duì)組織與王安石的改革嘗試三、 國庫對(duì)農(nóng)民的保護(hù)及其對(duì)農(nóng)業(yè)狀況所造成的結(jié)果第四章　自治、 法律與資本主義一、 資本主義依存關(guān)系之缺乏二、 氏族組織三、 中國村落的自治四、 氏族對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的羈絆五、 家產(chǎn)制法律結(jié)構(gòu)第二篇　正統(tǒng)第五章　士人階層一、 中國人文主義的儀式主義的和以管理技術(shù)為取向的性質(zhì)向和平主義的轉(zhuǎn)變二、 孔子三、 考試制度的發(fā)展四、 儒家教育在社會(huì)教育體系中的地位五、 士人階層的等級(jí)性質(zhì)——貴族與貢生的榮譽(yù)六、 君子理想七、 官吏的威望八、 經(jīng)濟(jì)政策的見解九、 士人階層的政敵——蘇丹制與宦官第六章　儒教的生活取向一、 官僚政治與僧侶統(tǒng)治二、 缺乏自然法與形式的法邏輯三、 自然科學(xué)思維之欠缺四、 儒教的本質(zhì)五、 形而上學(xué)的擺脫與儒教的入世的本質(zhì)六、 “禮”的中心概念七、 孝八、 經(jīng)濟(jì)思想與對(duì)專家的排斥九、 君子理想十、 經(jīng)典作家的意義十一、 正統(tǒng)教義的歷史發(fā)展十二、 早期儒教的激越十三、 儒教的和平主義性質(zhì)第三篇　道教第七章　正統(tǒng)與異端（道教）一、 中國的教義與儀式二、 隱修思想與老子三、 道教與神秘主義四、 神秘主義的實(shí)際結(jié)果五、 正統(tǒng)與異端學(xué)派的對(duì)立六、 道教的長(zhǎng)壽術(shù)七、 道教的僧侶統(tǒng)治八、 佛教在中國的一般地位九、 巫術(shù)理性的系統(tǒng)化十、 道教的倫理十一、 中國的正統(tǒng)與異端的倫理之傳統(tǒng)主義性質(zhì)十二、 中國的教派與異端迫害十三、 太平天國之亂十四、 發(fā)展的結(jié)果第八章　結(jié)論：儒教與清教譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 城市、諸侯與神明　　一、貨幣制度　　與日本形成鮮明對(duì)照的是，中國在相當(dāng)于我們的史前時(shí)期就已經(jīng)是一個(gè)具有大的墻垣城市的國家。只有城市擁有按宗教法設(shè)置的供人祭祀的地方守護(hù)神。諸侯理所當(dāng)然的是城市的統(tǒng)治者。在大諸侯國的官方文獻(xiàn)里，甚至以城市來指稱“國家”，稱之為“貴都”或“敝邑”。到了19世紀(jì)最后30年，苗族的徹底平定（1872）也是通過強(qiáng)制性的聚居（Syn-oikismus），即將苗人集體遷徙到城市中居住的辦法實(shí)現(xiàn)的，這和古羅馬在3世紀(jì)前采取的辦法完全一樣。事實(shí)上，中國行政部門所采取的稅收政策極度有利于城市居民，而有損于廣大的農(nóng)村地區(qū)。同樣，中國自古以來是個(gè)內(nèi)陸貿(mào)易的場(chǎng)所，這對(duì)于滿足廣大地區(qū)的需求是不可缺少的。然而，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于一切，致使貨幣經(jīng)濟(jì)直到近代幾乎達(dá)不到埃及托勒密王朝時(shí)的發(fā)展水平。在這方面，貨幣制度——誠然，部分地可視為貨幣制度崩潰的結(jié)果——足以為證：銅錢和銀錠——后者的鑄印操縱在行會(huì)的手里——的匯兌率因時(shí)因地不斷地發(fā)生變化。　　中國的貨幣制度兼有極古老的和明顯的現(xiàn)代特征。“財(cái)”這個(gè)字至今仍含有“貝”（貝殼）這個(gè)古老的意義?！坝矌拧币辉~，原意是“龜甲”。直到1578年，云南（一個(gè)產(chǎn)礦的省份！）還以貝幣為貢品?！安疾保≒upe） 據(jù)說在周代時(shí)就有，這種以絲綢當(dāng)貨幣繳稅的流通形式通行于各個(gè)時(shí)代。

編輯推薦

　　《儒教與道教》對(duì)世界各主要文化的經(jīng)濟(jì)倫理原則進(jìn)行了研究，著重對(duì)儒教和道教的社會(huì)倫理原則進(jìn)行了深入的分析，分析了中國社會(huì)的各個(gè)方面，指出中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有生長(zhǎng)出資本主義精神的內(nèi)在原因?！度褰膛c道教》是海外研究中國文化和中國社會(huì)必須參考的重要著作之一。

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