儒教與道教

內(nèi)容概要

　　世界著名的社會學(xué)家馬克斯?韋伯由于《儒教與道教》的研究而被西方漢學(xué)界譽為中國學(xué)研究的“偉大的外行”。在《儒教與道教》中，韋伯對世界各主要文化的經(jīng)濟倫理原則進行了研究，分析了中國社會的各個主要方面，并將它們與西歐及其他社會中的類似方面進行比較，同時從“物質(zhì)”和“觀念”因素方面論述了中國沒有產(chǎn)生資本主義“理性”精神的原因?！度褰膛c道教》是海外研究中國文化和中國社會必引的名著之一。

作者簡介

馬克斯?韋伯（Max weber,1864—1920）系德國著名社會學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和政治學(xué)家。他所創(chuàng)立的“理解的社會學(xué)”（verstehende Soziologie），以其獨特的方法論和思想內(nèi)涵而獨樹一幟。在西方，他的名字常常和卡爾?馬克思、埃米爾?杜爾克姆（E.Durkheim,1858—1917）的名字聯(lián)系在一起，被奉為當代社會學(xué)的三位神明。

書籍目錄

譯者的話第一篇　社會學(xué)的基礎(chǔ)第一章　城市、 諸侯與神明一、 貨幣制度二、 城市與行會三、 諸侯的行政與神的觀念：與中東相比較四、 中央君主的具有神性的祭司地位第二章　封建的與俸祿的國家一、 采邑制度的世襲神性的特性二、 統(tǒng)一的官僚體制國家之恢復(fù)三、 中央政府與地方官吏四、 公共的負擔(dān)：徭役國家與租稅國家五、 官吏階層與按配額征收的賦稅第三章　管理與農(nóng)業(yè)制度一、 封建制度與財政制度二、 軍隊組織與王安石的改革嘗試三、 國庫對農(nóng)民的保護及其對農(nóng)業(yè)狀況所造成的結(jié)果第四章　自治、 法律與資本主義一、 資本主義依存關(guān)系之缺乏二、 氏族組織三、 中國村落的自治四、 氏族對經(jīng)濟關(guān)系的羈絆五、 家產(chǎn)制法律結(jié)構(gòu)第二篇　正統(tǒng)第五章　士人階層一、 中國人文主義的儀式主義的和以管理技術(shù)為取向的性質(zhì)向和平主義的轉(zhuǎn)變二、 孔子三、 考試制度的發(fā)展四、 儒家教育在社會教育體系中的地位五、 士人階層的等級性質(zhì)——貴族與貢生的榮譽六、 君子理想七、 官吏的威望八、 經(jīng)濟政策的見解九、 士人階層的政敵——蘇丹制與宦官第六章　儒教的生活取向一、 官僚政治與僧侶統(tǒng)治二、 缺乏自然法與形式的法邏輯三、 自然科學(xué)思維之欠缺四、 儒教的本質(zhì)五、 形而上學(xué)的擺脫與儒教的入世的本質(zhì)六、 “禮”的中心概念七、 孝八、 經(jīng)濟思想與對專家的排斥九、 君子理想十、 經(jīng)典作家的意義十一、 正統(tǒng)教義的歷史發(fā)展十二、 早期儒教的激越十三、 儒教的和平主義性質(zhì)第三篇　道教第七章　正統(tǒng)與異端（道教）一、 中國的教義與儀式二、 隱修思想與老子三、 道教與神秘主義四、 神秘主義的實際結(jié)果五、 正統(tǒng)與異端學(xué)派的對立六、 道教的長壽術(shù)七、 道教的僧侶統(tǒng)治八、 佛教在中國的一般地位九、 巫術(shù)理性的系統(tǒng)化十、 道教的倫理十一、 中國的正統(tǒng)與異端的倫理之傳統(tǒng)主義性質(zhì)十二、 中國的教派與異端迫害十三、 太平天國之亂十四、 發(fā)展的結(jié)果第八章　結(jié)論：儒教與清教譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 城市、諸侯與神明　　一、貨幣制度　　與日本形成鮮明對照的是，中國在相當于我們的史前時期就已經(jīng)是一個具有大的墻垣城市的國家。只有城市擁有按宗教法設(shè)置的供人祭祀的地方守護神。諸侯理所當然的是城市的統(tǒng)治者。在大諸侯國的官方文獻里，甚至以城市來指稱“國家”，稱之為“貴都”或“敝邑”。到了19世紀最后30年，苗族的徹底平定（1872）也是通過強制性的聚居（Syn-oikismus），即將苗人集體遷徙到城市中居住的辦法實現(xiàn)的，這和古羅馬在3世紀前采取的辦法完全一樣。事實上，中國行政部門所采取的稅收政策極度有利于城市居民，而有損于廣大的農(nóng)村地區(qū)。同樣，中國自古以來是個內(nèi)陸貿(mào)易的場所，這對于滿足廣大地區(qū)的需求是不可缺少的。然而，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重于一切，致使貨幣經(jīng)濟直到近代幾乎達不到埃及托勒密王朝時的發(fā)展水平。在這方面，貨幣制度——誠然，部分地可視為貨幣制度崩潰的結(jié)果——足以為證：銅錢和銀錠——后者的鑄印操縱在行會的手里——的匯兌率因時因地不斷地發(fā)生變化。　　中國的貨幣制度兼有極古老的和明顯的現(xiàn)代特征。“財”這個字至今仍含有“貝”（貝殼）這個古老的意義。“硬幣”一詞，原意是“龜甲”。直到1578年，云南（一個產(chǎn)礦的省份?。┻€以貝幣為貢品?！安疾保≒upe） 據(jù)說在周代時就有，這種以絲綢當貨幣繳稅的流通形式通行于各個時代。

編輯推薦

　　《儒教與道教》對世界各主要文化的經(jīng)濟倫理原則進行了研究，著重對儒教和道教的社會倫理原則進行了深入的分析，分析了中國社會的各個方面，指出中國傳統(tǒng)社會沒有生長出資本主義精神的內(nèi)在原因?！度褰膛c道教》是海外研究中國文化和中國社會必須參考的重要著作之一。

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