宗教與哲學(xué)的相遇

內(nèi)容概要

基督教在羅馬帝國傳播的過程中，與哲學(xué)相遇，兩者并沒有一方取代另一方，而是相互改變了對方，相互造成了影響深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)?；浇陶軐W(xué)便是這種歷史效應(yīng)的一個集中體現(xiàn)，它既是基督教尋求哲學(xué)理解、接受哲學(xué)追問的直接產(chǎn)物，也是哲學(xué)試圖去理解和開顯基督教教義的思想產(chǎn)物。 本書從研究奧古斯丁和阿奎那的基督教哲學(xué)著手，著重探討了基督教哲學(xué)為哲學(xué)開辟的新問題與新維度。

書籍目錄

作者的話 緒論  信仰的哲學(xué)化與哲學(xué)的神圣化   “基督教哲學(xué)”概念與問題視野    哲學(xué)與宗教的界限：什么是哲學(xué)?    基督教信仰的內(nèi)在原則：基督教信仰對哲學(xué)的貢獻(xiàn)  上篇  奧古斯丁的基督教哲學(xué)  第一章  奧古斯?。阂粋€新的起點(diǎn)  第二章  時間觀的變革：拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝      第一節(jié)  時間的內(nèi)在化——拉開時間與上帝的距離      第二節(jié)  內(nèi)在時間的基本特征與上帝困境的消解    第三章  自由意志與原罪說：倫理學(xué)轉(zhuǎn)向      第一節(jié)  罪的觀念與善一惡倫理學(xué)的困惑      第二節(jié)  罪的意識與自由意志問題的提出      第三節(jié)  自由意志與倫理學(xué)的新問題     第四節(jié)  自由意志與正當(dāng)?shù)纳?    第五節(jié)  自由意志與本性   第四章  歷史哲學(xué)（一）      第一節(jié)    第一部歷史哲學(xué)巨著《上帝之城》的緣起與主要內(nèi)容     第二節(jié)  羅馬城陷落事件引起的反響與奧古斯丁的回應(yīng)     第三節(jié)  諸神崇拜：打不開未來的信仰     第四節(jié)  在忍耐與寬恕中打開歷史   第五章  歷史哲學(xué)（二）     第五節(jié)  死亡與復(fù)活     第六節(jié)  歷史的起源：世界的起源與兩個國度的區(qū)分     第七節(jié)  歷史的目的：兩個國度的交會與出路     第八節(jié)  歷史的自由與必然   第六章  關(guān)于上帝的現(xiàn)象學(xué)：三位一體學(xué)說，或一與多的問題    第一節(jié)  作為現(xiàn)象學(xué)問題的三位一體學(xué)說      第二節(jié)  奧古斯丁的三位一體說      第三節(jié)  三位一體與人類的心靈（智）結(jié)構(gòu)  下篇  托馬斯·阿奎那的證明之路  第一章  引論——亞里士多德主義與另一條道路    第二章  存在者（ens）、本質(zhì)（essentia）、存在（esse）、本體（substantia）    第一節(jié)  本質(zhì)（essentia／wesen）與存在者（ens／seiende）、存在（esse／Sein）      第二節(jié)  本質(zhì)與復(fù)合本體      第三節(jié)  本質(zhì)與單一本體      第四節(jié)  上帝的本質(zhì)與存在（esse／Sein）      第五節(jié)  本質(zhì)（essentia／wesen）與屬性（accidens／Eigenschaft）    第三章  托馬斯·阿奎那的真理觀      第一節(jié)  真的東西與存在著的東西      第二節(jié)  真理與符合      第三節(jié)  真理既在理智中，也在感性中      第四節(jié)  真理的永恒與變化    第四章  “神圣學(xué)說”與證明之路      第一節(jié)  信仰以知識為前提      第二節(jié)  通達(dá)上帝的五條道路      第三節(jié)  對“證明之路”的另類批評  參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　奧古斯丁：一個新的起點(diǎn)　　早期教父們在闡述、維護(hù)基督教教義的活動中，不管他們對希臘哲學(xué)持什么態(tài)度，是吸收、利用，還是批判、拒斥，他們都無法回避希臘哲學(xué)，因?yàn)樗麄兪窃谝粋€早已被希臘化了的世界里從事傳教與護(hù)教的事業(yè)。柏拉圖和亞里士多德不是他們最強(qiáng)有力的盟友，就會是他們最危險的敵人。這既是基督教走向世界的文化場境，也是希臘哲學(xué)的歷史遭遇?！　∪欢?，即使教父們批判乃至拒斥哲學(xué)，他們也必須采取哲學(xué)的方式；而因教義解釋上的歧見而形成的教派之爭也不得不借助于哲學(xué)，哲學(xué)的明辨說理與反省自識不僅是統(tǒng)一教義的可能方式，而且是基督教爭取羅馬帝國上層人士的現(xiàn)實(shí)途徑。所以，不管早期教父們對哲學(xué)抱什么態(tài)度，他們在希臘化世界里的傳教與護(hù)教工作同時也在自覺或不自覺、消極或積極地進(jìn)行一件偉大的事業(yè)，這就是溝通與融合哲學(xué)和宗教、理性和信仰。我們之所以把這種溝通、融合的工作視為一項(xiàng)“偉大事業(yè)”，是因?yàn)樗壬钸h(yuǎn)地影響了基督教，也深刻地改變了哲學(xué)，從而使歐洲人開始在“有信仰的思想”(或叫“有思想的信仰”)里展開自己的歷史，而不是單純依靠思想或信仰來開辟歷史。在這個意義上，我們可以把早期教父們的工作看作歐洲歷史的新起點(diǎn)，而奧古斯丁則是這個新起點(diǎn)的標(biāo)志性人物。他不僅以一個柏拉圖主義者所能達(dá)到的深度反省自識去理解、闡釋基督教教義，為一系列信條(包括尼西亞會議確立起來的關(guān)于“三位一體”的信經(jīng))的統(tǒng)一提供了學(xué)理上的根據(jù)，而且以一個基督教徒的虔誠與執(zhí)著從基督教信仰中開發(fā)出了新的哲學(xué)問題，打開了新的思想維度。后面這一點(diǎn)將是本章主要論述的內(nèi)容。　　按今天的地理版圖，奧古斯丁當(dāng)屬北非的阿爾及利亞人，因?yàn)樗某錾厮铀固爻羌磳佻F(xiàn)在的阿爾及利亞君士坦丁區(qū)的蘇克赫拉斯。不過，當(dāng)時的北非早已被并入羅馬帝國版圖，完全處在羅馬政治、文化的覆蓋之下。羅馬人與北非的迦太基人之間進(jìn)行的長達(dá)一百多年的“布匿戰(zhàn)爭”，并最終以迦太基人慘敗而被羅馬人征服的歷史，似乎也早已淡出人們的記憶。所以，奧古斯丁從精神到法律上都是一個羅馬人。他從小心向往之的就是羅馬、米蘭這些帝國的中心城市。

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