復(fù)旦政治哲學(xué)評論（第3輯）

內(nèi)容概要

　　《復(fù)旦政治哲學(xué)評論（第3輯）》以“根據(jù)中國、學(xué)術(shù)為本”為學(xué)術(shù)理念，堅持純粹的學(xué)術(shù)原則，倡導(dǎo)以當(dāng)下中國政治秩序建構(gòu)之正當(dāng)性為出發(fā)點，以反思、批判的態(tài)度對待中西各種政治哲學(xué)理論資源，力爭引導(dǎo)中國學(xué)人建構(gòu)起基于中國文化身份和政治認(rèn)同并具有國際學(xué)術(shù)影響力的中國政治哲學(xué)學(xué)派。

書籍目錄

從政治科學(xué)到政治哲學(xué)：“理想圖景”時代政治學(xué)研究的轉(zhuǎn)向——《復(fù)旦政治哲學(xué)評論》第3輯序
西學(xué)專論
公正領(lǐng)域的區(qū)分能造就社會主義嗎?
死亡驅(qū)力的四個時刻——一個政治哲學(xué)史的考察
實踐智慧、特殊主義與道德情感：亞里士多德的品德養(yǎng)成理論研究
情理：變通型正義觀理論建構(gòu)初論
阿倫特的政治哲學(xué)思想初探
復(fù)歸古典政治理性主義能克服現(xiàn)代虛無主義嗎?——關(guān)于列奧·施特勞斯思想困境的三點反思
國學(xué)專論
孔子誅少正卯考辨述略
海外專論
各說各話：自由主義與社群主義之爭
主權(quán)的悖論
列奧·施特勞斯的《論古典政治哲學(xué)》
學(xué)術(shù)對話
顯密、幸福與哲人之途
書評思考
為什么是政治神學(xué)?——讀馬克．里拉《夭折的上帝：宗教、政治與現(xiàn)代西方》
法律的生成與進(jìn)化——評哈耶克《法律、立法與自由》一書中的法律觀

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：?？孪蛭覀兠枋隽艘粋€窒息性的絕望畫面：我們的社會就是一個“牢獄群島”（“群島”一詞呼應(yīng)索爾仁尼琴的“古拉格群島”）。大他者的權(quán)力無所不在，不僅包括那些容易識別的宏觀權(quán)力（國家、政府機(jī)構(gòu)、階級特權(quán)等），更多的是難以覺察的彌散在日常生活各個角落乃至最細(xì)微偏僻之處的微觀權(quán)力。而且現(xiàn)代狀況下，大他者的“規(guī)訓(xùn)”技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)勝過以前任何一個時代一一從針對個體的層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決、懲罰（獎勵）、檢查考試，到對空間的分配、對時間的規(guī)定（時間表）、對行為活動的控制、對人口的組織編排，以及對知識（知識一權(quán)力）的訓(xùn)練教育等等……?？掠绕浞治隽宋乃噺?fù)興以降所發(fā)展起來的“生物性權(quán)力”，即，對生命及其一舉一動進(jìn)行監(jiān)視、干預(yù)、扶植、評估、調(diào)節(jié)、矯正的全方位權(quán)力體系。這種生物性權(quán)力不但具有壓迫性與否定性的力量，例如摧毀、剝奪、限制、阻礙等，而且具有生產(chǎn)性的、肯定性的力量，行使著規(guī)范化的和規(guī)則性的“生命管理”職能；其主要產(chǎn)物一一為數(shù)龐大的順從的、富有生產(chǎn)力的、訓(xùn)練有素的“聽話的身體”，在?？驴磥韯t是啟蒙時期以來西方經(jīng)濟(jì)快速成長的基本社會能量之一（東方則由于過長的前現(xiàn)代社會時期而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯慢）。?？轮赋觯捎跈?quán)力無所不在，并且就存在論層面而言并不存在權(quán)力的正當(dāng)實施，那么所有對抗權(quán)力的人必然地在其與權(quán)力的斗爭中，同時分享著那些權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個人既是權(quán)力的被壓迫者，又是權(quán)力的不自覺的同謀。因而，他們的斗爭便注定同時對他們正與之斗爭的那個東西進(jìn)行著再生產(chǎn)。既然解放在結(jié)構(gòu)上是不可能的，那么人們便只能生活在不同形式的權(quán)力構(gòu)成的永恒回復(fù)中，不存在超越無所不在的權(quán)力結(jié)構(gòu)的希望。我曾將這樣一個現(xiàn)代性圖景，稱作為“福柯絕境”。在這個窒息性的絕境圖景下，個體如何能憑其“權(quán)力意志”，來同大他者爭奪權(quán)力？更進(jìn)一步地，這場斗爭本身是否只是大他者之權(quán)力操作的一個部分，就像Matrix電影所表述的，Neo等人的斗爭，到頭來只是給那套總體性的“矩陣”（現(xiàn)實世界）進(jìn)行程序升級？20世紀(jì)中葉那場存在主義和結(jié)構(gòu)主義的思想論爭，根本上爭的就是這個問題。相對于存在主義的“存在先于本質(zhì)”論題，結(jié)構(gòu)主義倒并非主張“本質(zhì)先于存在”（那是形而上學(xué)），而是主張人的存在無法超出結(jié)構(gòu)（大他者）之籠罩。

編輯推薦

《復(fù)旦政治哲學(xué)評論(第3輯)(2011年第1卷)》：本輯要目：各說各話——自由主義與社群主義之爭／查爾斯泰勒著鄧正來譯、列奧?施特勞斯的《論古典政治哲學(xué)》／納坦塔科夫著九月虺譯、公正領(lǐng)域的區(qū)分能造就社會主義嗎？／石元康、孔子誅少正卯考辨述略／洪濤、死亡驅(qū)力的四個時刻——一個政治哲學(xué)史考察／吳冠軍。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    復(fù)旦政治哲學(xué)評論（第3輯） PDF格式下載

---