寂靜瑪尼歌

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   向往西藏的干凈與淳樸，喜歡中國(guó)西南一角的藍(lán)天白云的澄澈，和《寂靜瑪尼歌》一起，暢游西藏！
•   真是好書，柴春芽的作品值得收藏和關(guān)注。
•   真是好書，要把柴春芽的書都買下來收藏閱讀。
•   真的想流浪去，拋棄一切
•   收到書,迫不及待的讀了一遍,感覺優(yōu)美的文字沁人心脾,仿佛看到自己的靈魂在高原上徘徊。但對(duì)書中的故事還待再讀一遍。
•   還沒細(xì)看，大致翻了下挺喜歡的
•   　2011年4月7日晚，年輕的作家柴春芽在中國(guó)人民大學(xué)舉行主題為“我的孤獨(dú)無藥可救”的講座。最近他的小說《寂靜瑪尼歌》由世紀(jì)文景推出。這位被臺(tái)灣文壇稱為“青年大師”的本土作家為年輕的學(xué)子們講述了自己最接近西藏靈魂的旅程與書寫。柴春芽的創(chuàng)作，正如臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》的評(píng)論，“時(shí)時(shí)復(fù)奏著凱魯亞克式的反叛與抒情。藉由荒涼旅途上的流浪，追尋精神王國(guó)的自由。不同于美國(guó)‘垮掉的一代’的消極與頹廢，柴春芽的小說更多地體現(xiàn)人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。”
  　　這次活動(dòng)由人大和世紀(jì)文景共同主辦，系“青年人大走進(jìn)傳媒”系列講座之一，也是“文景?別樣的色彩”校園系列活動(dòng)的首場(chǎng)講座。
  　　
  　　
  　　
  　　非常感謝大家花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間來到這里，讓我今天能把我的一些體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)跟大家分享。來到這里，我有兩個(gè)焦慮。我很害怕我講的東西浪費(fèi)大家的時(shí)間，這會(huì)讓我焦慮。我的第二個(gè)焦慮是什么呢？我雖然寫了四本書，出版了三本，但是我老擔(dān)心自己花了這么多時(shí)間，就創(chuàng)造了一個(gè)笑話。因?yàn)槲矣X得寫作是一件很可怕的事，有太多的大師在前面。寫一點(diǎn)點(diǎn)東西都要花很多的時(shí)間和心思，但結(jié)果可能很拙劣，藝術(shù)和思想都很拙劣，所以讓我很焦慮。但愿我今天能盡心盡力給大家分享一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。可能對(duì)大家以后畢業(yè)走向社會(huì)或者寫作有一點(diǎn)點(diǎn)用處。
  　　 為什么說有一點(diǎn)點(diǎn)用處呢？因?yàn)槲掖髮W(xué)畢業(yè)之后就一直在做記者，在甘肅、西安、廣州、北京。對(duì)于我個(gè)人來講，近十年的新聞經(jīng)歷，讓我接觸了很多朋友，了解了很多故事。做記者的過程中，有一些錦囊妙計(jì)，這些錦囊妙計(jì)是課堂上老師永遠(yuǎn)不會(huì)講出來的，因?yàn)檫@個(gè)東西不是理論上的，而是通過實(shí)戰(zhàn)，通過以前的老師教給你的。
  　　下面我們進(jìn)入正題。
  　　
  　　從草原回到城市——心靈變得粗糙了
  　　2005年我離開《南方周末》，去了四川省甘孜藏族自治州的一個(gè)草原，在那我呆了一年。我的主要工作是教學(xué)，我有30個(gè)藏族孩子。我所在的學(xué)校只有兩個(gè)老師，一個(gè)我，一個(gè)民辦的藏族老師。他不會(huì)說漢語(yǔ)，而且經(jīng)常要請(qǐng)假，因?yàn)樗俏覀儾菰虾苌俚膸讉€(gè)文化人之一，有時(shí)候一些牧民家里有人去世要請(qǐng)人念經(jīng)，他要跟著僧人一塊念經(jīng)。他一請(qǐng)假就是十天半個(gè)月，只剩下我一個(gè)人帶孩子，什么都教。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、音樂、體育，我整天跟他們?cè)谝黄稹Ｎ覀儠?huì)經(jīng)常勞動(dòng)，比如去牧場(chǎng)建石房子。草原上分冬營(yíng)地和夏天的牧場(chǎng)，到了每年9月底，下了第一場(chǎng)雪之后，我們要去牧場(chǎng)上把住在牧場(chǎng)的人和所有的牲口接到冬營(yíng)地；到了四月份草慢慢長(zhǎng)出來，我們?cè)侔蚜缪蜈s到牧場(chǎng)上。這中間的路程平均5個(gè)多小時(shí)，所以我們要經(jīng)常在冬營(yíng)地和夏季牧場(chǎng)之間做很多工作：建房子、趕牦牛、給牦?？床　⒃谒逘I(yíng)地種青稞等，在勞動(dòng)過程中我就拍了這些照片。一年當(dāng)中還有很多宗教節(jié)日，比如要祭神山。我們還有一個(gè)很重要的節(jié)日：冬天等所有的牛羊回到宿營(yíng)地之后，我們會(huì)請(qǐng)附近的喇嘛，大概10個(gè)人來冬營(yíng)地。之后我們就會(huì)兩天兩夜不吃不喝不說話，只祈禱。這是我第一次做這樣的事情，所有牧民都要參加，因?yàn)槲乙呀?jīng)是牧民的一分子了，所以也要參加。祈禱時(shí)你會(huì)想起你所有的朋友和同學(xué)，會(huì)想起世界上最遠(yuǎn)的角落里，可能有一個(gè)人，你要祈禱他幸福，你要祈禱他平安。很奇怪，餓到第二天的時(shí)候，你的心靈會(huì)變得特別敏銳，你會(huì)看到從來沒有見過的人。那時(shí)候你會(huì)熱淚盈眶，會(huì)數(shù)次地哭。
  　　從草原上回到城市我發(fā)現(xiàn)我的心靈有一個(gè)變化，就是心靈變得粗糙了。對(duì)你身邊的不幸，對(duì)有困難的人，你的憐憫心會(huì)自然升起來。在城市生活，你的那種敏感、敏銳、柔弱、充滿溫暖的心，一定要呵護(hù)它。很難得！在去草原之前那么多年，我在城市中和各種各樣的人打交道，見過那么多丑陋的事情，心里變得越來越遲鈍和麻木。后來到了草原上，那個(gè)地方?jīng)]有電，沒有通信，沒有公路。如果要去縣城買菜的話我騎馬要八個(gè)小時(shí)，有時(shí)候馬去了牧場(chǎng)，我就沒有馬，要徒步走八個(gè)小時(shí)。我去的藏區(qū)草原，不像內(nèi)蒙古草原是平原，它是大山，懸崖邊有一條小路，旁邊就是懸崖。我剛進(jìn)草原的時(shí)候，牧民來接我，到了山頂上我不敢騎馬了。雖然我小時(shí)候是一個(gè)騎馬的高手，但是到了山頂我真的不敢騎馬了，太可怕了。這時(shí)候?qū)ξ襾碚f其實(shí)是對(duì)死亡的恐懼，但是后來我也克服了，因?yàn)槲业膶W(xué)生都是要騎馬在懸崖上跑的?？朔@個(gè)問題之后，很多事情就好辦了。
  　　
  　　貼近西藏——做一件純粹的事
  　　所謂“貼近西藏的援藏旅程”，其實(shí)對(duì)我來講，能不能貼近是一個(gè)疑問，但是我會(huì)努力去做。為什么有一點(diǎn)點(diǎn)勇氣說自己“貼近”呢？我覺得來自兩個(gè)方面，一個(gè)方面是因?yàn)槲覐男∩畹哪瞧恋?，就是甘肅隴西的那片土地，也是一個(gè)農(nóng)牧地區(qū)。我從小在那個(gè)地方長(zhǎng)大，從小干農(nóng)活，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上所有的活我都是一把好手。大家可能不理解，以為農(nóng)業(yè)是一個(gè)消失的文明，覺得那個(gè)是粗陋的。恰恰相反，農(nóng)業(yè)太講究技術(shù)了，如果沒有勤勞的訓(xùn)練和天賦，你永遠(yuǎn)是個(gè)笨農(nóng)民。
  　　那片土地上的人，我的祖母、祖父，他們的道德狀況和生活方式，和我后來去的藏區(qū)草原上的人是很像的。我發(fā)現(xiàn)，原來在大地上生活的人都是一樣的。這跟語(yǔ)言沒有關(guān)系，跟民族沒有關(guān)系，跟宗教信仰沒有關(guān)系，就是一種古老的道德觀念，一直傳承下來。具體體現(xiàn)在哪里呢？我在草原上的時(shí)候，是一個(gè)沒有親人、沒有朋友，從遠(yuǎn)方來的浪子。草原上所有的喇嘛，所有的祖母都把我當(dāng)他們家的孩子看待。我經(jīng)常沒有吃的，就跟著學(xué)生去他們家，老阿媽肯定會(huì)把家里最好吃的留給我。在縣城，有一個(gè)阿爸，他是我朋友的父親。我一個(gè)月要回一趟縣城，我一去，他肯定要阿媽給我買牛肉。對(duì)他們來講牛肉還是一個(gè)奢侈品，可是為了我他們每次都買來炒菜吃。后來我那個(gè)朋友有一天就抱怨說：“阿爸，你為什么對(duì)春芽比對(duì)我還好？”我不知道這一年當(dāng)中阿爸是對(duì)我比對(duì)他親兒子還好的。
  　　在我小時(shí)候，農(nóng)村經(jīng)常有一些流浪漢或者精神失常的人，他們流浪到我們村以后，我的祖父、祖母就會(huì)收留他們。記得我上初中那年，有一個(gè)回族的小伙子，長(zhǎng)得很英俊。冬天的時(shí)候，我們給他送衣服，可是他全部都丟光了。傍晚的時(shí)候祖母把他找著，然后帶回家，一起吃我祖母做的飯，晚上跟我們睡在一個(gè)炕上。第二天早上我們發(fā)現(xiàn)他在炕上尿了很大一泡尿。后來他要走，祖母又做了飯讓他吃了才走的。
  　　我母親經(jīng)常收留女性的精神病患者，我記得有兩個(gè)，一個(gè)叫喜梅，一個(gè)叫八月。我們叫她們“花喜梅”、“花八月”。“花”是傻子的意思。她們經(jīng)常在我們家住著，和我們一塊吃飯，一塊跟我媽做針線，有時(shí)候幾天就走掉了?？墒牵罱陙磉@種現(xiàn)象已經(jīng)不存在了。甭管是流浪漢還是精神病患者，已經(jīng)沒有人收留你了。
  　　隨著一些老年人的去世，特別是去年我祖母去世的時(shí)候我寫了一本小說叫《祖母阿依瑪?shù)谄叻貢罚宜茉炝艘粋€(gè)叫阿依瑪?shù)牟刈謇献婺?，其?shí)這個(gè)老祖母的形象就是我的祖母。我覺得她的去世代表了整整一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。在她們那個(gè)時(shí)代，你我因?yàn)槊\(yùn)所迫，可能會(huì)流浪到某個(gè)地方去。老人們會(huì)把你看成他的孩子，會(huì)收養(yǎng)或收留你，給你吃，給你住。但是，我覺得隨著祖父祖母他們的去世，這樣的傳統(tǒng)整個(gè)斷掉了。從我的個(gè)人感受來講，我覺得祖母去世之后，我在這個(gè)世界上真的是一個(gè)流浪的孩子了，不管到哪個(gè)地方去，不會(huì)再有祖母收留你了。至少我相信在大城市，你要是流浪漢，沒有一個(gè)祖母會(huì)收留你在他們家住一夜。一個(gè)時(shí)代真正結(jié)束了！
•   我一向不喜歡漢人寫西藏題材的小說，這次還行吧。
•   第二人稱的運(yùn)用，意識(shí)流式的敘述方式，閱讀起來有些困難。讀到一半時(shí)才能弄清人物關(guān)系，串起故事的場(chǎng)景。不過總覺得描寫的是一個(gè)真實(shí)的故事。
•   到手后大概翻了一下，書中是用第二人稱的，很不習(xí)慣。

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