基督教思想評論（第八輯）

內(nèi)容概要

　　《基督教思想評論（第8輯）》為維真學(xué)院中國研究部主持、編輯的叢刊。本刊旨在推動海內(nèi)外華人學(xué)者對基督教哲學(xué)的研究，加強國內(nèi)外基督教思想研究的交流與合作。本刊堅持嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范，鼓勵深入細致的學(xué)術(shù)研究。本輯為第八輯，收錄了近期國內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想研究的最新成果。

書籍目錄

教父哲學(xué)研究希臘化、希臘主義和基督教不可喪失的希望——奧利金的“萬有回歸”之再思困境與出路，自由與恩典——奧古斯丁的《懺悔錄》與西方文學(xué)中的相關(guān)主題基督教圖景下的“為惡而惡”自由的宿命——圣奧古斯丁的歷史哲學(xué)友誼的焦慮——對奧古斯丁《懺悔錄》的一種解讀近現(xiàn)代神學(xué)研究阿明尼烏著述及其研究評述論伊拉斯謨的基督哲學(xué)及其基督教人文學(xué)研究萊囚霍爾德·尼布爾論美國歷史的反諷莫爾特曼的啟示辯證法宗教比較與對話“色空”和“恩典”基督信仰對于宗教問關(guān)系“和而不同”的獨特價值人生意義與宗教——弗蘭克爾的宗教心理學(xué)思想“宗教”的終結(jié)——試析“宗教”的內(nèi)在嬗變與史密斯對“宗教”的“揚棄”歷史與現(xiàn)狀光榮歸上帝生死護中華來華新教傳教士話語中的共產(chǎn)主義——對《教務(wù)雜志》有關(guān)觀點的剖析梵二會議以降的天主教會與普世大公運動當代中國基督徒倫理生活的考察——以鄂西北磨盤山基督徒社區(qū)為例基督教與文學(xué)愛不是上帝——C.S.路易斯愛觀綜述(兼與柏拉圖、奧古斯丁、蒂利希比較）與華茲華斯的相識與合作對柯勒律治神學(xué)思想形成的影響苦難·愛愿·信仰——史鐵生與基督教在信仰體認與學(xué)術(shù)見識之問——又一次淚水中的思悟詩中吹動圣靈風我們一家都生在河邊（外三篇）書評理論研究與實證研究相結(jié)合的典范——譯讀《宗教的未來》“讀書不唯稻粱謀”——評翟志宏《阿奎那自然神學(xué)思想研究》《基督教思想評論》稿約

章節(jié)摘錄

　　不可喪失的希望——奧利金的“萬有回歸”之再思　　高喆　　基督教的普救論自提出以來，始終是教義神學(xué)領(lǐng)域最具爭議性的論題之一。一方面，它甚至始終具有“異端”的嫌疑；另一方面，在這一千五百年間卻不斷有神學(xué)家談?wù)撘环N關(guān)于普遍救贖的希望。一種真正意義上的普救論是由奧利金帶入基督教神學(xué)的，他為其構(gòu)建了基本的神學(xué)框架。本文嘗試以奧利金的普救論為基礎(chǔ)，論證普遍救贖的學(xué)說可以、且應(yīng)該在神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)一個恰當?shù)奈恢?。同時，對在奧利金的普救論框架內(nèi)該如何填充內(nèi)容加以限定，亦是本文的主要目的。而在這一過程中，現(xiàn)代神學(xué)中一些重要的普救論觀點亦是我們參考的內(nèi)容?！　∫弧⒁浴　』浇痰钠站日摚║niversalism）自提出以來，始終是教義神學(xué)領(lǐng)域最具爭議性的論題之一。一方面，自第二次君士坦丁堡公會議（c.553）公開譴責“萬有回歸”（apokatastasis）的教義至今，普救學(xué)說無論在羅馬天主教、抑或在新教各主要宗派的教會神學(xué)中，一直未能脫離邊緣的地位，甚至始終帶有“異端”的嫌疑；另一方面，在這一千五百年間卻不斷有神學(xué)家談?wù)撘环N關(guān)于普遍救贖的希望，且這種聲音似乎有愈來愈大之勢。在20世紀神學(xué)那些偉大的名字中，保羅·蒂利希（Paul Tillich）、卡爾·拉納（KarlRahnar）以至卡爾·巴特（Karl Barth）都在某種意義上持有一種普救的神學(xué)觀點?！　∫环N真正意義上的普救論是由奧利金（Origen）帶入基督教神學(xué)的，這在今天已經(jīng)成為人們的共識?？梢哉f，在他之后每個主張這一觀點的人，都是其某種程度的繼承者。在這里，我意指奧利金為一種基督教的普救論構(gòu)建了基本的神學(xué)框架。我們將會看到，這個框架在現(xiàn)代神學(xué)關(guān)于普救學(xué)說的討論中，仍然在相當程度上具有很強的適用性。更進一步地，我認為未來神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)任何一種恰當?shù)钠站日撗哉f，都必須在奧利金的框架內(nèi)進行，就如同在莫爾特曼（Jurgen Moltnurtan）的終末論中呈現(xiàn)出來的那樣。當然，僅僅停留在奧利金的觀點上是不夠的，然麗對其的發(fā)展并不意味著要將奧利金的普救學(xué)說進一步系統(tǒng)化、具體化；相反，對基督教的普救論而言，我認為最重要的恰恰不是一套完整的體系，而是對人們究竟可以在多大程度上接近上帝的“最終”（并非時間意義上的）決定、或觸及人類的最終命運，有一個清醒而審慎的限定。這一點和神學(xué)領(lǐng)域中那些要求言說者們在上帝的自由與奧秘面前保持某種程度之緘默的論題（如神義論）是類似的：人不能全盤掌握上帝的意志，真理也并非～定要公開顯露?！　Q句話說，我主張一種真正恰當?shù)钠站日撝铌P(guān)鍵的品質(zhì)在于“節(jié)制”，亦即在追求上帝之真理的同時，須保持一種敬畏的謙卑。在論及有關(guān)自我及他人之最終命運的神學(xué)主題時，這一品質(zhì)則尤其重要。因此，本文以奧利金的普救論為基礎(chǔ)，論證普遍救贖的學(xué)說可以、且應(yīng)該在神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)一個恰當?shù)奈恢?，同時，對在奧利金的普救論框架內(nèi)該如何填充內(nèi)容加以限定，亦是本文的主要目的。而在這一過程中，現(xiàn)代神學(xué)中一些重要的普救論觀點亦是我們參考的內(nèi)容。　　……

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