蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌

內(nèi)容概要

本書是他所寫的《偉大的哲學(xué)家》中的第一卷。所涉及到的都是對(duì)人類歷史發(fā)生重大影響并規(guī)定了其進(jìn)程的哲學(xué)家。他們的個(gè)性和觀念形成了他的著作的主旨。這里，他不是在寫傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)史，而是向我們呈現(xiàn)偉大的哲學(xué)觀念，這種觀念幫助我們理解了真理和理性、自由和正義、上帝的信仰和普遍性、善和惡、正確與錯(cuò)誤。人類在觀念上的進(jìn)展必然包括宗教思想家的努力在內(nèi)。雅斯貝爾斯教授的目的在于，引導(dǎo)讀者接近真正的偉大和具有創(chuàng)新意義的思想家，揭示他們的特殊真理。
書中介紹的四大圣人，在歷史上具有無可倫比的深遠(yuǎn)影響。對(duì)于少數(shù)人來說，其他圣人可能也同樣重要，但是在更多的人當(dāng)中，他們的影響數(shù)百年來有增無減，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他人。如果想對(duì)世界歷史有明確的認(rèn)識(shí)，就必須將他們單獨(dú)列出加以研究。
單一的模式是無法說明這四大圣人的。盡管他們所具有的人性是以完全不同的方式表現(xiàn)出來，我們還是能夠從人性發(fā)展的歷史長河中去了解他們的歷史性和由此而來的獨(dú)特性，目前人類已經(jīng)取得了一致的交際方式，各種文化也已了解了其他文化中的重要人物，因此，我們就有可能去找出他們的共同本質(zhì)。在他們自己所處的時(shí)代，他們每個(gè)人都在眾多人的心目中占有唯一重要的位置。事實(shí)證明，即使在其他重要人物的名聲已顯赫全球之后的當(dāng)代，他們的這一重要位置也絲毫沒有改變。

作者簡(jiǎn)介

卡爾·雅斯貝爾斯 [Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26]，德國哲學(xué)家，精神病學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一。他出生于德國南部奧登堡，病逝于瑞士巴塞爾（Basel）。
父親是律師，后來成為銀行家。他是家中三個(gè)孩子的長兄，因自幼體弱多病，青少年時(shí)期罹患心臟病及支氣管擴(kuò)張癥，一生未能治愈。1901 年進(jìn)海德堡大學(xué)主修法律，次年轉(zhuǎn)往慕尼黑大學(xué)繼續(xù)就讀，后又轉(zhuǎn)往柏林大學(xué)和哥庭根（1903－1908）大學(xué)主修醫(yī)學(xué)。1909 年 2 月以《思念家鄉(xiāng)與犯罪行為》的論文獲得海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并通過考試取得精神科醫(yī)師資格，這時(shí)他和韋伯 [1] 相識(shí)，次年開始在海德堡大學(xué)擔(dān)任精神病學(xué)助理研究員。1910 年，他和護(hù)士蓋特爾德（gertrud mayer）結(jié)婚。
他嘗試采用現(xiàn)象學(xué)的理念，直接研究患者的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，企圖建立單獨(dú)屬于精神病的病理學(xué)。1911 年將他的臨床經(jīng)驗(yàn)及病例解釋撰成《普通精神病理學(xué)》一書發(fā)表，引起德國醫(yī)學(xué)界重視，從此使他從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域跨進(jìn)了哲學(xué)范疇。1913 年進(jìn)入海德堡大學(xué)哲學(xué)系，1916 年升為助理教授，1921 年升為正教授，此后 10 年，雅斯貝爾斯已成為德國著名哲學(xué)家。在其 1931 年的《現(xiàn)代人》一書中，他提出了他的存在主義哲學(xué)。1932 年發(fā)表了他的主要著作《哲學(xué)》三卷本，系統(tǒng)的闡述了他的存在主義的基本思想。1933 年納粹執(zhí)政后，他因其妻是猶太人而遭迫害，1937 年，被納粹政府解除大學(xué)教授職務(wù)。1942 年朋友們像協(xié)助他逃往瑞士，德國政府開出條件留下其妻方放行，他拒絕接受，準(zhǔn)備和妻子一起自殺。幸虧不久盟軍擊敗納粹（1945），他采重獲自由。1948 年他遷往瑞士，任巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授，并取得了瑞士國籍。
雅斯貝爾斯和 M.海德格爾被認(rèn)為是 20 實(shí)際存在主義哲學(xué)的主要代表人物。雅斯貝爾斯在其三卷本著作《哲學(xué)》中詳盡敘述了人所體驗(yàn)的三種存在方式：
客觀存在：客觀存在（being - there，又稱現(xiàn)實(shí)存在）指我們通過外在客觀現(xiàn)實(shí)世界的觀察所認(rèn)識(shí)到自己的的存在。人們首先是在各種各樣的時(shí)空客體中把握存在的，對(duì)時(shí)空客體的研究是各門科學(xué)的事情。然而，科學(xué)只是不充分的把握真正存在的東西，得不到統(tǒng)一的、完整的世界圖景，惟有窺測(cè)世界的哲學(xué)才能超越各門科學(xué)的界限。
自我存在：自我存在（being - oneself）指一個(gè)人的個(gè)體存在或意識(shí)到我們的自我，我們的矛盾、愿望和期待。我們的存在從來都不是作為客體給予的，而只有通過一次飛躍，我們才能脫離感性事物的時(shí)空世界，進(jìn)入自我存在這個(gè)真正實(shí)存的世界。這里，愛、共存、交往、畏懼、孤獨(dú)、自我神化等等都是進(jìn)入自我存在、意識(shí)到自我的本質(zhì)的形式。根據(jù)雅斯貝爾斯的主張，選擇積極活下去的人，才能體驗(yàn)到自我存在。
自在存在：自在存在（being - in - itself）指體驗(yàn)自我存在之后超越世界和認(rèn)識(shí)其他世界的境界。在自我存在的階段，既有自身也有環(huán)境，或者艱苦卓絕、堅(jiān)持奮斗，或者精疲力盡、逆來順受，既有快樂也有痛苦，既有恐懼也有希望，還不能自滿自足。為了實(shí)現(xiàn)自滿自足，人應(yīng)從自我存在非向自在存在。只有在認(rèn)識(shí)時(shí)空客體的活動(dòng)中遭到失敗的時(shí)候，只有在實(shí)存的自滿自足欲望中遭到失敗的時(shí)候，人們才會(huì)力求達(dá)到超越的本質(zhì)。
根據(jù)存在主義傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯還提及了人類必然面臨的主要問題：死亡、沖突、痛苦和憂患。一個(gè)人不需要單獨(dú)處理這些問題，而且，根據(jù)同樣的存在主義傳統(tǒng)，各種思想體系之間的交流是不必要的，因?yàn)闆]有一種哲學(xué)體系本身含有絕對(duì)的真理。在雅斯貝爾斯看來，自我只有處于其他自我的反思中，即與其他自我交往才成為真正的自我，個(gè)人的自由也只有通過與別人交往才能實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诮煌斜M管存著猜疑、成見、恐懼，但都是心心相應(yīng)的。
雅斯貝爾斯的存在主義思想對(duì)以后人本心理學(xué)和心理治療的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。如果將他的存在主義思想換成更通俗的話來說，那就是：認(rèn)識(shí)自我，肯定自我和實(shí)現(xiàn)自我。

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