夏娃、大地與上帝

內(nèi)容概要

女性意識(shí)的抬頭究竟是禍?zhǔn)歉?？男女平等是否就是女性解放的?yīng)許地？《夏娃、大地與上帝》嘗試分析及探討已經(jīng)席卷地球村的女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮，并著重介紹女性主義新近發(fā)展的一個(gè)重要分支--生態(tài)女性主義，并以神學(xué)、《圣經(jīng)》以及解釋學(xué)作理論基礎(chǔ)，評(píng)估女性主義及其解釋學(xué)的優(yōu)劣所在?！　∽髡呱钊胩接憽妒ソ?jīng)》中關(guān)于男女關(guān)系的一些難解的、有爭(zhēng)議的經(jīng)文，如關(guān)于《創(chuàng)世記》中亞當(dāng)和夏娃的故事、福音書(shū)中耶穌與婦女的世界、《羅馬書(shū)》中被讀者遺忘的女性、《哥林多前書(shū)》第十一童的女男問(wèn)題等。作者將這些爭(zhēng)議放置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中進(jìn)行對(duì)比詮釋?zhuān)M(jìn)而在漢語(yǔ)文化，特別是在道家文化中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)婦女神學(xué)的資源，其中存在著對(duì)女性和大地的尊重。作者透過(guò)跨文化詮釋?zhuān)谕⒁惶着陨鷳B(tài)神學(xué)，讓讀者對(duì)未來(lái)人類(lèi)與生態(tài)關(guān)系生發(fā)出新的看法。

作者簡(jiǎn)介

楊克勤，1992年獲美國(guó)西北大學(xué)哲學(xué)博士，主修古典文學(xué)及新約修辭學(xué)?，F(xiàn)任美國(guó)西北大學(xué)研究院教授及北京大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)教授，講授圣經(jīng)文學(xué)、古典詮釋學(xué)及神學(xué)。曾在國(guó)際中英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文70多篇，有英文著作5部、中文著作10多部，如：Rhetotorical Intcractlon in 1 Corinthian

書(shū)籍目錄

序一（周華山）序二（羅伊特）前言神學(xué)詮釋篇　第一章　從覺(jué)醒到顛覆——女性運(yùn)動(dòng)與神學(xué)的興起　　第二章　反思跨越性別——女性神學(xué)的挑戰(zhàn)與評(píng)議圣經(jīng)詮釋篇　第三章　夏娃不次于亞當(dāng)——《創(chuàng)世記》里的女男論述　第四章　女門(mén)徒與男門(mén)徒——福音書(shū)里的女男敘述　第五章　被遺忘了的女人——《羅馬書(shū)》中尊貴的婦女　第六章　不與男人看齊——保羅的女男彼此神學(xué)　第七章　女人的發(fā)言權(quán)——反駁哥林多男性主義　第八章　女人就是女人——批靈知派婦女的教導(dǎo)文化詮釋篇　第九章　天父是我們的母親——跨文化詮釋文本的必要　第十章　附屬與自主之關(guān)系——中國(guó)文學(xué)中女性的故事　第十一章　女男之間的啟發(fā)——中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)之觀點(diǎn)女性生態(tài)篇　第十二章　女人與大地的厄運(yùn)——生態(tài)女性神學(xué)和詮釋　第十三章　救贖大地的大結(jié)局——生態(tài)神學(xué)的圣經(jīng)基礎(chǔ)　第十四章　有形與無(wú)形的生命連系——漢語(yǔ)生態(tài)文化詮釋　第十五章　女性神學(xué)何去何從？——女男、天地與上帝言說(shuō)參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　馬太嘗試把這些“邊緣人”描劃為耶穌敘述的中心，如二十六章中一個(gè)婦女膏抹耶穌的描述：“有一個(gè)女人拿著一玉瓶極貴的香膏來(lái)，趁耶穌坐席的時(shí)候，澆在他的頭上”(太26：7)。馬可使用“有幾個(gè)”(“有幾個(gè)心中很不喜悅”，可14：4)來(lái)形容那些反對(duì)這婦女的行徑的人，但馬太用“門(mén)徒”指明那些身為男性門(mén)徒所有的偏見(jiàn)(“門(mén)徒看見(jiàn)就很不喜悅”，太26：8)。馬太的這段敘述，是穿插于猶太領(lǐng)袖該亞法以詭計(jì)捉拿和殺害耶穌(26：3-5)、并耶穌被門(mén)徒出賣(mài)和否認(rèn)的敘述(26：17-75)中間。所以，在馬太的筆下，這位無(wú)名的女人與有名望的祭司該亞法對(duì)比之下，成為了一個(gè)主角。雖然她的名字沒(méi)有被公開(kāi)，但她的事奉卻被耶穌高舉為模范，成為福音的佳言：“耶穌看出他們(男門(mén)徒)的意思，就說(shuō)：c為什么難為這女人呢?她在我身上做的是L件美事……她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實(shí)在告訴你們，普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所行的，作個(gè)記念”(26：lO一13)。祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老聚集在大祭司該亞法的院里，設(shè)詭計(jì)要耶穌死，而那女人為耶穌的安葬而膏澆了他。她曉得耶穌的生命在死中必有復(fù)活，而膏澆是一個(gè)先知職責(zé)(如舊約傳統(tǒng)中先知撒母耳膏大衛(wèi))，耶穌褒揚(yáng)她這個(gè)動(dòng)作，更可貴的是，她在筵席中向多人見(jiàn)證她的信念。一個(gè)女人如何在筵席“喧賓奪主”?馬可描寫(xiě)“這香膏可以賣(mài)三十多兩銀子婀?jié)F人”(可14：5)，馬太只說(shuō)“這香膏可以賣(mài)許多錢(qián)，蜩濟(jì)窮人”(太26：9)。三十多兩銀子相等于普通人家的一年薪金，所以她這份愛(ài)意被男人指摘為浪費(fèi)。可是耶穌的“再詮釋”挽回了她原先的愛(ài)意，認(rèn)為她為他的安葬也是為了預(yù)備他在世的王權(quán)。男門(mén)徒誤解她的好意，以為她的行為與碉濟(jì)窮人無(wú)關(guān)，這是男士們的假冒偽善。耶穌的王權(quán)自從他受洗、布道、醫(yī)治等工作已明顯是為了窮人和邊緣人，是顛覆世上權(quán)位的方式，是以慈愛(ài)和憐憫征服虛榮和暴力。

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