夏娃、大地與上帝

內(nèi)容概要

女性意識的抬頭究竟是禍?zhǔn)歉＃磕信降仁欠窬褪桥越夥诺膽?yīng)許地？《夏娃、大地與上帝》嘗試分析及探討已經(jīng)席卷地球村的女性主義運(yùn)動浪潮，并著重介紹女性主義新近發(fā)展的一個(gè)重要分支--生態(tài)女性主義，并以神學(xué)、《圣經(jīng)》以及解釋學(xué)作理論基礎(chǔ)，評估女性主義及其解釋學(xué)的優(yōu)劣所在。　　作者深入探討《圣經(jīng)》中關(guān)于男女關(guān)系的一些難解的、有爭議的經(jīng)文，如關(guān)于《創(chuàng)世記》中亞當(dāng)和夏娃的故事、福音書中耶穌與婦女的世界、《羅馬書》中被讀者遺忘的女性、《哥林多前書》第十一童的女男問題等。作者將這些爭議放置于中國傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行對比詮釋，進(jìn)而在漢語文化，特別是在道家文化中發(fā)現(xiàn)了中國婦女神學(xué)的資源，其中存在著對女性和大地的尊重。作者透過跨文化詮釋，期望建立一套女性生態(tài)神學(xué)，讓讀者對未來人類與生態(tài)關(guān)系生發(fā)出新的看法。

作者簡介

楊克勤，1992年獲美國西北大學(xué)哲學(xué)博士，主修古典文學(xué)及新約修辭學(xué)?，F(xiàn)任美國西北大學(xué)研究院教授及北京大學(xué)訪問教授，講授圣經(jīng)文學(xué)、古典詮釋學(xué)及神學(xué)。曾在國際中英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文70多篇，有英文著作5部、中文著作10多部，如：Rhetotorical Intcractlon in 1 Corinthian

書籍目錄

序一（周華山）序二（羅伊特）前言神學(xué)詮釋篇　第一章　從覺醒到顛覆——女性運(yùn)動與神學(xué)的興起　　第二章　反思跨越性別——女性神學(xué)的挑戰(zhàn)與評議圣經(jīng)詮釋篇　第三章　夏娃不次于亞當(dāng)——《創(chuàng)世記》里的女男論述　第四章　女門徒與男門徒——福音書里的女男敘述　第五章　被遺忘了的女人——《羅馬書》中尊貴的婦女　第六章　不與男人看齊——保羅的女男彼此神學(xué)　第七章　女人的發(fā)言權(quán)——反駁哥林多男性主義　第八章　女人就是女人——批靈知派婦女的教導(dǎo)文化詮釋篇　第九章　天父是我們的母親——跨文化詮釋文本的必要　第十章　附屬與自主之關(guān)系——中國文學(xué)中女性的故事　第十一章　女男之間的啟發(fā)——中國哲學(xué)中陰陽之觀點(diǎn)女性生態(tài)篇　第十二章　女人與大地的厄運(yùn)——生態(tài)女性神學(xué)和詮釋　第十三章　救贖大地的大結(jié)局——生態(tài)神學(xué)的圣經(jīng)基礎(chǔ)　第十四章　有形與無形的生命連系——漢語生態(tài)文化詮釋　第十五章　女性神學(xué)何去何從？——女男、天地與上帝言說參考書目

章節(jié)摘錄

　　馬太嘗試把這些“邊緣人”描劃為耶穌敘述的中心，如二十六章中一個(gè)婦女膏抹耶穌的描述：“有一個(gè)女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時(shí)候，澆在他的頭上”(太26：7)。馬可使用“有幾個(gè)”(“有幾個(gè)心中很不喜悅”，可14：4)來形容那些反對這婦女的行徑的人，但馬太用“門徒”指明那些身為男性門徒所有的偏見(“門徒看見就很不喜悅”，太26：8)。馬太的這段敘述，是穿插于猶太領(lǐng)袖該亞法以詭計(jì)捉拿和殺害耶穌(26：3-5)、并耶穌被門徒出賣和否認(rèn)的敘述(26：17-75)中間。所以，在馬太的筆下，這位無名的女人與有名望的祭司該亞法對比之下，成為了一個(gè)主角。雖然她的名字沒有被公開，但她的事奉卻被耶穌高舉為模范，成為福音的佳言：“耶穌看出他們(男門徒)的意思，就說：c為什么難為這女人呢?她在我身上做的是L件美事……她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實(shí)在告訴你們，普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個(gè)記念”(26：lO一13)。祭司長和民間的長老聚集在大祭司該亞法的院里，設(shè)詭計(jì)要耶穌死，而那女人為耶穌的安葬而膏澆了他。她曉得耶穌的生命在死中必有復(fù)活，而膏澆是一個(gè)先知職責(zé)(如舊約傳統(tǒng)中先知撒母耳膏大衛(wèi))，耶穌褒揚(yáng)她這個(gè)動作，更可貴的是，她在筵席中向多人見證她的信念。一個(gè)女人如何在筵席“喧賓奪主”?馬可描寫“這香膏可以賣三十多兩銀子婀?jié)F人”(可14：5)，馬太只說“這香膏可以賣許多錢，蜩濟(jì)窮人”(太26：9)。三十多兩銀子相等于普通人家的一年薪金，所以她這份愛意被男人指摘為浪費(fèi)?？墒且d的“再詮釋”挽回了她原先的愛意，認(rèn)為她為他的安葬也是為了預(yù)備他在世的王權(quán)。男門徒誤解她的好意，以為她的行為與碉濟(jì)窮人無關(guān)，這是男士們的假冒偽善。耶穌的王權(quán)自從他受洗、布道、醫(yī)治等工作已明顯是為了窮人和邊緣人，是顛覆世上權(quán)位的方式，是以慈愛和憐憫征服虛榮和暴力。

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