阿爾法拉比與柏拉圖

內(nèi)容概要

　　如果我們問(wèn)“柏拉圖是誰(shuí)”，這也許不是外行話(huà)，反而切中了所謂“時(shí)代精神”的要害：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)思想史的歷史性誤解……我們由此反過(guò)來(lái)推想，對(duì)柏拉圖思想“真相”的重新思考，也許就是“迷途之津”。　　……　　但柏拉圖究竟是誰(shuí)呢？　　……　　從阿爾法拉比對(duì)柏拉圖《禮法》的闡釋中，我們得知古典政治哲學(xué)旨在靈魂的德性教化：阿爾法拉比的《資治通鑒》，即《箴言選》．正是以“靈魂”一詞開(kāi)頭，而以“德性”一詞結(jié)尾，中間所講的一切則是獲得完美性的種種法門(mén)（主要是政治制度）。　　……　　唯有回憶才近“真”，所以阿爾法拉比回憶了柏拉圖，因?yàn)榘乩瓐D回憶起了神秘而神圣的東兩。盡管形上之“真”是不可言說(shuō)的，但它能通過(guò)回憶而被喚醒，并在回憶之中重新綻放。　　……　　阿爾法拉比的柏拉圖闡釋既是“記憶”，也是“想象”，更是“創(chuàng)造”……

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：“本”、“真”之間的求索一、“本”與“真”二、何以為真三、“真”的本質(zhì)四、尋訪(fǎng)與回憶第一章 柏拉圖經(jīng)學(xué)史的中古阿拉伯階段一、中古阿拉伯哲學(xué)與古希臘的思想關(guān)系二、阿拉伯哲學(xué)中的柏拉圖三、阿爾法拉比的師承四、阿爾法拉比與柏拉圖五、《柏拉圖概要》的文本問(wèn)題第二章 修辭與政治一、經(jīng)典解釋的基本原則二、真理與修辭三、修辭的必要性四、哲學(xué)與修辭五、作為政治哲學(xué)的修辭第三章 古典政治哲學(xué)的“理想”一、古典政治哲學(xué)的基礎(chǔ)二、古典政治哲學(xué)的目標(biāo)三、“烏托邦”辯謬第四章 兩圣關(guān)系中的柏拉圖一、兩圣相契論二、相契的實(shí)質(zhì)三、思想史考察四、現(xiàn)代柏亞觀結(jié)語(yǔ)：回憶中的綻出附錄 柏拉圖《禮法》概要（阿爾法拉比）參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 柏拉圖經(jīng)學(xué)史的中古阿拉伯階段如果僅僅從“理論”上說(shuō)，歷朝歷代似乎都有天縱之才，他們?cè)诓煌潭群蛯哟紊蠈?duì)“真”都曾有過(guò)研究和體認(rèn)，因而都能在一定范圍內(nèi)照亮我們眼前的道路。但我為什么偏偏選中柏拉圖，而不是其他哪位思想家，比如亞里士多德、康德、黑格爾，或尼采、海德格爾、德里達(dá)呢？而且，當(dāng)執(zhí)意要依憑柏拉圖時(shí)，為什么把進(jìn)入柏拉圖思想的門(mén)徑選在對(duì)中古阿拉伯時(shí)期的阿爾法拉比的解讀上呢？我們先從思想史背景人手，逐步闡釋這種選擇的方便性和直接性。一、中古阿拉伯哲學(xué)與古希臘的思想關(guān)系中古阿拉伯哲學(xué)是西方思想史的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但我們對(duì)它的了解卻十分模糊。個(gè)中緣由頗為復(fù)雜，從客觀上講，中古阿拉伯哲學(xué)持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，離“現(xiàn)代”較遠(yuǎn)（這反過(guò)來(lái)銳明它去古未遠(yuǎn)），沒(méi)有產(chǎn)生所謂的大思想家，“文獻(xiàn)不足故也一等；從主觀上看，文藝復(fù)興以來(lái)日漸濃厚的西方中心主義是研究阿拉伯哲學(xué)的最大障礙——盡管正是憑借著阿拉伯對(duì)古希臘經(jīng)書(shū)的傳承和轉(zhuǎn)渡，西方近代社會(huì)對(duì)古希臘的“文藝復(fù)興”才得以可能。古希臘哲學(xué)與阿拉伯哲學(xué)首先是“源”和“流”的關(guān)系，阿拉伯哲學(xué)（falsafa）說(shuō)的同樣是希臘人的語(yǔ)言。阿爾法拉比曾概述過(guò)這一思想流變和傳承關(guān)系（《獲得幸福》4.53）：據(jù)說(shuō)這種科學(xué)遠(yuǎn)古的時(shí)候存在于迦勒底人（Chaldean）那里，他們是伊拉克人（al-Iraq）。后來(lái)這種科學(xué)流傳到了埃及人那里，從那里傳給了希臘人，在希臘人那里一直保持到后來(lái)再傳給敘利亞人，然后傳給阿拉伯人。這種科學(xué)中的每一件東西靠希臘語(yǔ)而流傳，后來(lái)是靠敘利亞語(yǔ)，最后是阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯文化有三個(gè)主要來(lái)源：古希臘哲學(xué)、波斯神秘主義、印度佛學(xué)，其中古希臘哲學(xué)對(duì)阿拉伯哲學(xué)的形成，具有決定性的作用（盡管埃及文明和亞述文明也起到了一定的作用）。阿拉伯人對(duì)古希臘人的成就傾慕不已，甚至把古希臘人看成“理智”的化身，不遺余力從各個(gè)方面吸收古希臘人的偉大成果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，古希臘文明在哲學(xué)、邏輯學(xué)乃至文字、語(yǔ)法等方面，對(duì)伊斯蘭文化都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭初期伍麥亞王（’Umayyad Caliph）和阿拔斯王朝（’Abbasid Caliph）所開(kāi)創(chuàng)的長(zhǎng)達(dá)兩百余年的“翻譯運(yùn)動(dòng)”，對(duì)阿拉伯文化的繁榮起到了奠基和橋梁的作用。伍麥亞王朝的首都大馬士革，地處希臘化程度極高的敘利亞南部，這里的哲人中有不少人都曾主持過(guò)雅典和亞歷山大里亞的學(xué)園。繼伍麥亞王朝而起的阿拔斯王朝遷都巴格達(dá)以后，希臘文化的中心進(jìn)一步東移，雄才大略的哈里發(fā)麥蒙（al—Ma’mun，813—833年在位），甚至為希臘文化的引入專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“智慧宮”（House of Wisdom）。阿拉伯人在這場(chǎng)轟轟烈烈的“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)中，把希臘的（hellenic）和希臘化的（hellenistic）理智成果引入到一個(gè)陌生而異質(zhì)的文化氛圍中，并借助古希臘的哲學(xué)而創(chuàng)建了自己的哲學(xué)。阿拉伯人甚至認(rèn)為己才是古希臘文化的正宗傳人，拜占廷帝國(guó)不過(guò)是旁系而已。僅僅就哲學(xué)而言，阿拉伯人的“全盤(pán)西化”甚至讓人懷疑“阿拉伯哲學(xué)”是否獨(dú)立自足。當(dāng)然，阿拉伯哲學(xué)雖為古希臘思“源”之“流”，卻也并非簡(jiǎn)單的翻譯、模仿和轉(zhuǎn)運(yùn)。這種“源流”關(guān)系本身就意味著阿拉伯哲學(xué)承續(xù)著古希臘一羅馬的“道統(tǒng)”。思想本身乃是完整的和連續(xù)的，因而對(duì)于古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，可謂“吾道不孤”。在“古希臘一羅馬一阿拉伯一基督教中世紀(jì)一近代一現(xiàn)代”這個(gè)思想發(fā)展的鏈條中，阿拉伯哲學(xué)的歷史意義就在于保存、傳承和發(fā)展了古希臘人的智慧結(jié)晶，因此無(wú)論對(duì)古希臘文化的理解還是對(duì)阿拉伯哲學(xué)的定位來(lái)說(shuō)，較為正當(dāng)?shù)姆椒?，就是“?zhuān)門(mén)把中古伊斯蘭哲學(xué)看成古典希臘的遺產(chǎn)”，“伊斯蘭哲學(xué)作為一種穆斯林思想潮流，繼續(xù)著希臘類(lèi)型的哲學(xué)”。僅僅從阿拉伯人對(duì)古希臘遺產(chǎn)的“保存”之功來(lái)說(shuō)，查士丁尼皇帝（Justinian）關(guān)閉雅典學(xué)園（529）和亞歷山大里亞的“訓(xùn)導(dǎo)中心”（Center of Instruction，阿爾法拉比語(yǔ)，即亞歷山大里亞學(xué)園）后，古典時(shí)期即告終結(jié)。隨著拜占廷帝國(guó)的逐漸衰亡，古典時(shí)期的許多文獻(xiàn)已僅存于阿拉伯文本中，“因此可以毫不夸張地說(shuō)，除了希臘的紙草文獻(xiàn)，和時(shí)而發(fā)現(xiàn)的某些中古時(shí)期拉丁文、敘利亞文和亞美尼亞文的金石材料外，阿拉伯文獻(xiàn)就構(gòu)成了我們擴(kuò)大現(xiàn)有古希臘文化知識(shí)的唯一希望，盡管我們對(duì)阿拉伯文獻(xiàn)仍然知之甚少”。正如沃爾澤（Richard Walzer）這位古典學(xué)大師之所見(jiàn)，僅此一點(diǎn)，已足以讓人好好地研究一番阿拉伯哲學(xué)了，不獨(dú)阿拉伯學(xué)者為然，研究古希臘的人也值得花點(diǎn)時(shí)間，從西方思想史的新視角去看待“希一阿”關(guān)系。對(duì)我們很多習(xí)慣于殘缺的西方思想史圖景而不自知的人來(lái)說(shuō)，深入研究阿拉伯哲學(xué)，總會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)。阿拉伯哲人不僅以翻譯、改寫(xiě)和注疏等方式來(lái)繼承古希臘文化，而且還把廣泛的吸收同自己的生活方式、世界經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，尤其與伊斯蘭教這一新興的希伯來(lái)一神論宗教所面臨的各種問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，對(duì)日益尖銳的“兩希問(wèn)題”提出自己的看法，并且為新的社會(huì)形態(tài)提供整全的描述和正當(dāng)性依據(jù)。因此，阿拉伯哲學(xué)并非單純的西方思想中轉(zhuǎn)站，而是在許多方面推進(jìn)、深化和豐富了古典世界的文化成就。其中最能體現(xiàn)阿拉伯人獨(dú)特貢獻(xiàn)的莫過(guò)于他們對(duì)“哲學(xué)與凱拉姆（Kalam）”或“理性與啟示”的處理，這方面的問(wèn)題是古希臘人所沒(méi)有的，至少說(shuō)該問(wèn)題在古希臘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中世紀(jì)那么激烈（因?yàn)楣畔ＥD沒(méi)有一神論宗教）。連同阿拉伯人在邏輯學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)等方面的成就，他們對(duì)西方中世紀(jì)中后期的思想走向產(chǎn)生了直接的影響，阿奎那對(duì)阿維羅伊的批判性繼承就是最顯著的個(gè)案：伊斯蘭哲學(xué)因此是極不相同的傳統(tǒng)中那頭腦開(kāi)明并富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的代表，對(duì)希臘思想“富有成效的同化”，并因此而成為一次嚴(yán)肅的嘗試，要把這種舶來(lái)的元素變成伊蘭傳統(tǒng)的內(nèi)在成分?！了固m哲學(xué)在人類(lèi)文明大統(tǒng)的承續(xù)上，乃是一個(gè)有趣的范例。阿拉伯人的成功范例，刺激了不少人的思考，在某種意義上，也成了本文研究的主要?jiǎng)恿?。我們可以先?jiǎn)單地說(shuō)，阿拉伯哲學(xué)去古未遠(yuǎn)，無(wú)論從時(shí)間還是空間上，都與古希臘思想有著極為緊密的聯(lián)系：“穆斯林思想家站在了希臘前人的肩上，在極為真實(shí)的意義上，繼續(xù)著他們的工作。”但這次文化轉(zhuǎn)渡卻并非沒(méi)有教訓(xùn)可言。盡管古希臘文化已經(jīng)深入到阿拉伯思想的最深處，就連德?tīng)栰成駨R上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，都已經(jīng)演變成伊斯蘭的圣訓(xùn)，但阿拉伯人對(duì)希臘文化的選擇主要還是集中在了“科技”方面。盡管這并不是阿拉伯人自主的選擇（而是受到傳入途徑的直接規(guī)定），但他們對(duì)古希臘的語(yǔ)言、價(jià)值觀和宗教等人文方面的東西并不感興趣，嚴(yán)重地偏向于希臘的科技成就。即便在文化方面，大多數(shù)人并未感到有學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)的必要，而且即便是借助于從敘利亞文的再次翻譯，他們也只讀柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、伽侖和托勒密，卻毫不理會(huì)荷馬、索福克勒斯或修昔底德。盡管阿拉伯人不是有意識(shí)地要忽視古希臘詩(shī)學(xué)文教（paideia）——古典晚期的西方人就已經(jīng)逐漸丟棄了希臘文化的這個(gè)最為精華的維度：通識(shí)教化（enkyklios paideia），但阿拉伯文化最終缺少了最富有靈性的詩(shī)性之思，而這種“身首異處”（separation of the head frothe trunk）不僅導(dǎo)致了西方思想整體上的“詩(shī)亡”，還為邏輯化思維方式的片面繁榮騰出了廣闊的空間，結(jié)果自阿拉伯哲學(xué)以來(lái)，經(jīng)歐洲中世紀(jì)后期的亞里士多德主義和近代理性哲學(xué)，一直到當(dāng)今的各種思潮，都長(zhǎng)期處于“身首異處”的狀況中。尼采、胡塞爾、海德格爾等人費(fèi)力尋找的現(xiàn)代性病根，可能在希臘一阿拉伯文化的轉(zhuǎn)渡中（進(jìn)一步的分析還可以找到更深根源），就已經(jīng)種下了。二、阿拉伯哲學(xué)中的柏拉圖阿拉伯哲學(xué)的兩個(gè)直接來(lái)源，即雅典學(xué)園和亞歷山大里亞的新柏拉圖主義，這兩個(gè)時(shí)有交流的文化中心在長(zhǎng)達(dá)千的古典時(shí)期，一直統(tǒng)治西方和近東的理智世界，它們的理論核心就是“柏拉圖哲學(xué)”，這種師法柏拉圖思想的新柏拉圖主義，實(shí)為變形了的柏拉圖哲學(xué)。因此至少?gòu)耐庠诘男问缴峡?，阿拉伯哲學(xué)整體上是以柏拉圖以及各種形式的柏拉圖主義為基礎(chǔ)。盡管阿拉伯哲人從雅典和亞歷山大里亞那里繼承來(lái)的，一經(jīng)不是純粹的柏拉圖（本相或純相），但柏拉圖在阿拉伯哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，幾乎每一個(gè)阿拉伯哲人都研究、闡釋和著述過(guò)柏拉圖的著作，并以?shī)A雜著晚期希臘和早期羅馬的漫步學(xué)派、靈知主義（Gnosticism）、新畢達(dá)戈拉斯主義、神智主義（Hermeticism）和新柏拉圖主義的眼光，奉柏拉圖為神圣的圭臬。新柏拉圖主義者普羅提洛（Ploti-nus，205-270）教導(dǎo)說(shuō)：“真理就在柏拉圖的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)中”（Truth lies in Platonic orthodoxy，《九章集》2：9.6），盡管普羅提洛的新柏拉圖主義未必就是柏拉圖正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的代表，但這種唯柏拉圖是從的基本精神卻對(duì)那些繼承了新柏拉圖主義的阿拉伯哲人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如略早于阿爾法拉比的醫(yī)生哲人拉齊（A1一Razi，卒于925年）就說(shuō)：“柏拉圖是所有哲人的導(dǎo)師和領(lǐng)袖?！鲍@得這個(gè)總體看法后，我們還需要大致追問(wèn)：柏拉圖對(duì)阿拉伯哲學(xué)為什么有如此強(qiáng)的親和力？阿拉伯人究竟接受了柏拉圖思想的哪些方面？或者說(shuō)，阿拉伯哲學(xué)中的柏拉圖究竟是怎樣的柏拉圖，與柏拉圖本相有多大差別？阿拉伯哲學(xué)與柏拉圖的親緣關(guān)系，不僅僅因?yàn)榘⒗軐W(xué)整體上受古希臘哲學(xué)直接影響，而柏拉圖恰好又是古希臘哲學(xué)最杰出的代表，或者說(shuō)不僅僅是因?yàn)椤鞍乩瓐D主義乃是希臘的精神宗教”。毋寧說(shuō)，柏拉圖思考的問(wèn)題正好與新崛起的東方帝國(guó)所面臨的問(wèn)題，極為契合，因此柏拉圖思想才成為了阿拉伯哲學(xué)基石。大致而言，柏拉圖因三個(gè)方面而與阿拉伯哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。一是柏拉圖《蒂邁歐》、《帕默尼德》等著作所闡述的“形而上學(xué)”，能夠?yàn)橐了固m教一神論造物說(shuō)提供哲學(xué)上的說(shuō)明——阿拉伯人接受古希臘文化，正是為了更好地理解伊斯蘭教義，同時(shí)為伊斯蘭理智生活奠定超驗(yàn)的根基。阿拉伯哲人繼承了柏拉圖的“形而上學(xué)”，其實(shí)也就是借用了理性宗教（與啟示宗教相對(duì)）的思想核心，并通過(guò)放大和歸化柏拉圖的宗教思想，以適應(yīng)伊斯蘭教的要求。二是柏拉圖的“禮法”（nomos）學(xué)說(shuō)，與伊斯蘭律法沙里亞（Shari’a）學(xué)理相通，阿拉伯人對(duì)柏拉圖的《王制》、《禮法》（以及亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》）的研究，正是為了印證沙里亞的合法性。因此，柏拉圖思想的結(jié)尾處，正是中世紀(jì)思想，尤其阿拉伯哲學(xué)的開(kāi)端，阿維森納就曾明確地承認(rèn)：[柏拉圖的]《禮法》……包含著對(duì)預(yù)言和神法的討論。哲人（按指柏拉圖）所說(shuō)的“法律”，并不是庸眾所認(rèn)為的那樣，即“法律”（nomos）不過(guò)是一種手段和騙術(shù)而已?！胺伞睂?duì)哲人來(lái)講，毋寧是通過(guò)啟示的降臨而建立起來(lái)并恒長(zhǎng)不息的律法和規(guī)范（norm）。三是柏拉圖的“哲王”（philosopher-king）理想，正好可以為官師政教一體化的伊斯蘭政治格局提供理論藍(lán)本。在伊斯蘭社會(huì)初期，哈里發(fā)、伊瑪目、先知、哲人等身份，往往集中在最高統(tǒng)治者一人身上。柏拉圖在《王制》中所闡述的“哲王”理論，能夠?yàn)橐了固m政治體制提供說(shuō)明，如果照流俗的理解，我們甚至可以說(shuō)柏拉圖的“理想國(guó)”在阿拉伯世界差不多就實(shí)現(xiàn)了。且不管柏拉圖的本意如何（他在《王制》中也許是借蘇格拉底來(lái)反對(duì)“理想國(guó)”），伊斯蘭的政治生活除了以《古蘭經(jīng)》為指南和根基，還在柏拉圖的政治哲學(xué)中找到了依據(jù)。但是，絕大多數(shù)阿拉伯哲人眼中的柏拉圖，都不是原初的柏拉圖，從根本上說(shuō)，不過(guò)是亞里士多德[主義]眼中的柏拉圖。拉圖和亞里士多德對(duì)阿拉伯哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響，但這兩位圣人在阿拉伯哲學(xué)中的地位卻并不一樣，或者說(shuō)與他們之間的傳承關(guān)系不符：學(xué)生的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于老師。這和阿拉伯人直接的理論源泉，即古典后期的思想格局，完全一致。從普羅提洛首創(chuàng)所謂“新柏拉圖主義”以來(lái)，柏拉圖的思想就從中期柏拉圖主義變成了亞里士多德主義化的柏拉圖主義（詳后）。新柏拉圖主義者揚(yáng)布里可（Iamblichus，卒于325年）執(zhí)掌雅典學(xué)園期間，在這個(gè)柏拉圖傳統(tǒng)內(nèi)部開(kāi)設(shè)有關(guān)亞里士多德的課程，并且進(jìn)一步把新柏拉圖主義對(duì)形而上學(xué)的偏好，引向了神秘的巫術(shù)，從此柏拉圖、柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞里士多德、亞里士多德主義和神秘主義就糾纏在一起，難以辨識(shí)。我們看到的柏拉圖和亞里士多德，已經(jīng)是亞里士多德主義化的柏拉圖，以及[新]柏拉圖主義化的亞里士多德了，或者說(shuō)：亞里士多德形而上學(xué)的新柏拉圖主義化，正碰上了與新柏拉圖主義體系相應(yīng)的亞里士多德主義化。隨著基督教的興起，在古希臘的諸子百家中，碩果僅存的柏拉圖經(jīng)學(xué)和亞里士多德經(jīng)學(xué)這兩家，又逐漸均質(zhì)混同起來(lái)，并在某種必然性（宗教論證的需要）中，融合成一種“柏拉圖化的亞里士多德主義”（Platonizing Aristotelianism）。希臘哲學(xué)正是在這樣一種嚴(yán)重扭曲和變形中，傳人了阿拉伯世界這片神秘的國(guó)土。從時(shí)間上說(shuō)，阿拉伯人先引入了柏拉圖，而后亞里士多德的理論逐漸取代了柏拉圖（新柏拉圖主義），最終把哲學(xué)的根基建立在亞里士多德哲學(xué)之上?？傮w上說(shuō)，“并不是阿拉伯人選擇了亞里士多德，而是敘利亞人強(qiáng)加的”。一般而言，亞里士多德在阿拉伯哲學(xué)中占有絕對(duì)的支配地位，而柏拉圖的影響卻僅限于亞里士多德化了的新柏拉圖主義。換言之，盡管許多阿拉伯哲人對(duì)柏拉圖仰慕不已，但他們大多數(shù)人看到的卻是新柏拉圖主義眼中的柏拉圖，他們沒(méi)有意識(shí)到，新柏拉圖主義的核心正是亞里士多德的形而上學(xué)?；蛘哒f(shuō)古典后期只繼承了柏拉圖的“形而上學(xué)”，而對(duì)于他的政治哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，卻棄如敝履。在我看來(lái)，柏拉圖的“形而上學(xué)”和“人性論”不過(guò)是其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)，而其最核心的思想恰恰在于讓人安身立命的政治哲學(xué)。結(jié)果是：柏氏后學(xué)絕少回想起蘇格拉底或城邦，而且也以相當(dāng)不同的著重點(diǎn)來(lái)閱讀柏拉圖的對(duì)話(huà)。其眼光不是朝向“人的城邦”這一政治聯(lián)合體，而是眼光朝上，盯住“宇宙的理智”（kosnmDsmetos），人的神圣而不朽的靈魂拼命要向那種理智回歸。結(jié)果，“柏拉圖對(duì)話(huà)的政治和aporematic（困惑的）維度，已大大地降格為背景而已”。與蘇格拉底（柏拉圖）把哲學(xué)從天上拉回人間這一思想走勢(shì)相比，新柏拉圖主義顯然是一種“倒退”，它對(duì)柏拉圖的繼承既是“買(mǎi)櫝還珠”，同樣也是“身首異處”。

后記

對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，正文之外的序跋都是多余的，不看也罷。而對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，似乎總有一些與全書(shū)內(nèi)容不太相關(guān)的話(huà)要說(shuō)，不僅僅是為了給自己的書(shū)頂盔貫甲全副武裝打扮成“著作”的模樣，更是因?yàn)橛行┰?huà)與主體無(wú)干而一直找不到機(jī)會(huì)說(shuō)，如梗在喉，不吐不快。這些“廢話(huà)”于讀者無(wú)關(guān)痛癢，而對(duì)作者來(lái)說(shuō)則似乎頗為重要，比如可以借此宣泄一些敝帚自珍的情緒，而尤為重要的是表達(dá)自己的感激和謝意。我們近兩個(gè)世紀(jì)對(duì)西方哲學(xué)史的研究取得了巨大的成就，但也不可避免地存在許多問(wèn)題，一在引進(jìn)方面，二在解釋方面。受歷史條件等諸多因素的限制，我們對(duì)西學(xué)的引入還主要集中在最基本的框架結(jié)構(gòu)上，不夠細(xì)致和完整，許多思想家尚未進(jìn)入我們的西學(xué)圖景中（比如阿爾法拉比、波納文圖拉等），有些思想家雖然略有介紹，但認(rèn)識(shí)不夠充分（比如西塞羅，學(xué)界一般只把他看成一流的演說(shuō)家、散文家和政治家，二流的哲學(xué)家，其實(shí)或者并非如此）。同時(shí)，雖有不少西學(xué)經(jīng)典已移譯過(guò)來(lái)，卻尚未來(lái)得及進(jìn)行深入的研究，缺乏基本的注解、義疏和闡釋。

編輯推薦

《阿爾法拉比與柏拉圖》是關(guān)于研究“柏拉圖哲學(xué)思想”的專(zhuān)著，書(shū)中具體包括了：柏拉圖經(jīng)學(xué)史的中古阿拉伯階段、《柏拉圖〈禮法〉概要》的文本問(wèn)題、兩圣關(guān)系中的柏拉圖、古典政治哲學(xué)的基礎(chǔ)、經(jīng)典解釋的基本原則、阿爾法拉比與柏拉圖等內(nèi)容。

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