世紀(jì)大講堂（第16輯）

前言

　　為意外的成功作序　　——寫在《世紀(jì)大講堂》結(jié)集出書之日　　鳳凰衛(wèi)視公司董事局主席　劉長樂　　當(dāng)我們決定創(chuàng)辦《世紀(jì)大講堂》節(jié)目時，在目力所及的范圍內(nèi)，我們找不到任何范本。也就是說，把學(xué)術(shù)直接搬上電視熒屏，尚無任何的成功先例。我們只是覺得，讓現(xiàn)實世界了解學(xué)術(shù)思維，是一件重要的事情。在過去的半個世紀(jì)里，我們多是尊崇實踐大于尊崇理論，而理論指導(dǎo)生活發(fā)生的頻率實在太少。我們重視的理論，多是對剛剛發(fā)生過的實踐的倉促總結(jié)。而每一位走進(jìn)過大學(xué)校門的人都知道，學(xué)院派理論絕不僅于此，它是豐富的，多元的，五彩斑斕的，引人入勝的，甚至它們之間也有著類似戲劇性的激烈沖突。假如我們把它搬上電視，至少是一部分讀書人，可以離開書冊之累，躺在舒適的床上，透過現(xiàn)代化電子傳媒，了解深邃的理論世界?！　∮谑?，鳳凰衛(wèi)視同仁經(jīng)過一番準(zhǔn)備，于2001年元月推出《世紀(jì)大講堂》欄目?！　∑鸪酰覀冎皇怯X得，把學(xué)術(shù)搬上電視，不管有沒有人看，都是一件有功德的事情。由于預(yù)見到這樣的節(jié)目可能會因為沒有觀眾而失去廣告商青睞，最終導(dǎo)致節(jié)目自生自滅，于是我們創(chuàng)辦這個欄目之初，多少帶有幾分悲壯。但是我們成功了，這使許多同行——包括許多鳳凰衛(wèi)視同仁——大吃一驚?！　∥覀兊膶嶋H觀眾群，也大大突破了原先預(yù)想的范疇，吸引了為數(shù)眾多的海內(nèi)外學(xué)子和那些具有一定知識積淀，而又時刻關(guān)注著國家命運的觀眾。其間，沒有上過大學(xué)的人，坐在自己家的沙發(fā)上，每個星期六都可以免費享受一次大學(xué)教育；正在大學(xué)工作或?qū)W習(xí)的人，可以不經(jīng)過圖書館的煩瑣手續(xù)，輕而易舉地得知其他教授和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的動向和觀點；而已經(jīng)走出大學(xué)校門的人，可以舊夢重溫，不出家門，便聽到久違的恩師或新銳學(xué)者對國家和改革的諍言?！　∮捎趪H一流大師經(jīng)常出現(xiàn)在節(jié)目中，比如諾貝爾物理獎得主楊振寧先生，《世紀(jì)大講堂》顯得大氣滿城。名校名師風(fēng)采相繼得到公平展示，《世紀(jì)大講堂》也就變得內(nèi)容磅礴，框架嚴(yán)密，百家爭鳴。加上主持人游刃有余的穿插，化淤節(jié)于瞬間，使得如此嚴(yán)肅的節(jié)目中有了會心的笑和毫不拘謹(jǐn)?shù)慕涣?。所有這些結(jié)合在一起，使《世紀(jì)大講堂》出人意料地在一個極不起眼兒的非黃金時間，迅速躥升為鳳凰衛(wèi)視的王牌節(jié)目之一。到此為止，這個得到觀眾厚愛的節(jié)目，已經(jīng)播出將近六年時間。所以，我們繼續(xù)推出這部實錄書籍，以慰關(guān)心我們、鼓勵我們、給我們以好的建議的廣大電視觀眾。在這篇簡短的序言的最后，請允許我代表鳳凰衛(wèi)視同仁，說一聲“謝謝”。有了大家的關(guān)愛，才有了這個電視學(xué)術(shù)節(jié)目出奇制勝的成功?！　?008年5月

內(nèi)容概要

以“學(xué)術(shù)一樣讓你聽懂”為宗旨的“世紀(jì)大講堂”是一檔將嚴(yán)肅學(xué)術(shù)話題融于活潑電視形式的對話節(jié)目，自2001年1月6日在鳳凰衛(wèi)視亮相以來，因其獨具的文化品位，十足的現(xiàn)場互動感和對嚴(yán)肅學(xué)術(shù)問題深入淺出的解構(gòu)而在電視觀眾中產(chǎn)生了廣泛的影響。節(jié)目邀請到近百名國內(nèi)外著名的專家、學(xué)者在“世紀(jì)大講堂”里講學(xué)論道。著名科學(xué)家、諾貝爾物理獎獲得者楊振寧教授和查爾斯·湯斯教授，北京大學(xué)經(jīng)研中心主任林毅夫教授、北大經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院張維迎教授、香港城市大學(xué)校長張信剛教授、美國洛克菲勒大學(xué)何大一教授等都親臨大講堂，與莘莘學(xué)子進(jìn)行了深入、生動的學(xué)術(shù)交流。    本書是《世紀(jì)大講堂》的結(jié)集之一。該書以全記錄的形式實錄了16集“世紀(jì)大講堂”的演講稿和答問錄，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、水利、氣象等等領(lǐng)域和范疇，涵蓋中西，信息密集，闡微發(fā)幽，打通古今。通過此書，讀者可以獲得國內(nèi)外最權(quán)威的專家學(xué)者們的學(xué)術(shù)成果和新世紀(jì)人文、自然科學(xué)最新動向資訊，領(lǐng)略到國際一流大師框架嚴(yán)謹(jǐn)、大氣磅礴、引人入勝的演講。

書籍目錄

劉長樂  為意外的成功作序——寫在《世紀(jì)大講堂》結(jié)集出書之日李君如  中華民族振興的旗幟和道路賈康  財政體制改革的反思與對策楊振寧  對全球GDP猛增的反思余秋雨  世界視野下的中華文化王康  俄羅斯精神的另類解讀（上）王康  俄羅斯精神的另類解讀（下）茅于軾  貧富差距在中國張曙光  透析人民幣升值王宇  世界經(jīng)濟(jì)的失衡與均衡劉夢溪  大師與傳統(tǒng)方立天  佛教文化的當(dāng)代意義劉國深  臺灣鄉(xiāng)土文化變遷傅佩榮  儒學(xué)在臺灣傅佩榮  道家智慧的當(dāng)代價值戴錦華  電影文化新格局袁鋼明  日本泡沫經(jīng)濟(jì)之真相閻學(xué)通  臺灣與中國未來高建群  游牧文化與中華文明周大地  中國能源的挑戰(zhàn)與戰(zhàn)略鄧正來  中國法學(xué)的困境與出路

章節(jié)摘錄

　　中華民族振興的旗幟和道路　　曾子墨：改革開放近30年，中國的發(fā)展和崛起在全世界都被稱為是一個奇跡，同時也向世界展示了一個完全不同的發(fā)展模式。與此同時，我們也看到很多的西方媒體一直在就一些問題爭論不休。比如說中國會不會以自己的意愿來影響國際體系，中國會不會像其他的國家和地區(qū)輸出自己的發(fā)展模式，還有中國如何走上政治民主改革的道路以及有中國特色的社會主義未來會走向何方?，F(xiàn)在正好是中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會召開前夕，許多國內(nèi)外各界的人士都在關(guān)注高層的動向，希望能夠從中解讀政策。同時也為這些問題尋找答案。有關(guān)這些問題，今天我們就很榮幸地邀請到了中央黨校副校長李君如先生?！　±罹纾耗愫谩！　≡幽簞偛哦唐?dāng)中介紹了您這些年從事的研究領(lǐng)域是馬克思主義理論、毛澤東思想等等。其實在今天的中國社會，我覺得很多年輕人可能對于這些理論性的問題并沒有太多的興趣，所以我們也特別想了解當(dāng)初您是怎么走上這條道路的，是什么觸動了您開始對這些問題感興趣？　　李君如：其實很簡單。一是我是經(jīng)歷過“文化大革命”的人。勢必要思考一下為什么會發(fā)生這場革命。為什么我們作為年輕人都滿懷激情地投人這場革命，最后結(jié)果和我們的初衷有那么大的差距。這需要我們?nèi)パ芯?。中國是怎么走過來的？毛澤東和他的思想是怎么形成發(fā)展起來的？以及他為什么會在晚年犯那么大的錯誤？應(yīng)該留下些什么樣的經(jīng)驗教訓(xùn)？這些都是觸動我去研究毛澤東和毛澤東思想的原因。　　曾子墨：十七大馬上就要召開了，很多人對這次會議也都特別地關(guān)注。我們先回顧一下在十六屆三中全會的時候就提出了和諧社會的理念，到現(xiàn)在已經(jīng)實施了有一段時間了。大家也想了解一下，和諧社會從提出到現(xiàn)在，效果怎么樣？它其實是一個古老的哲學(xué)理念，把這個哲學(xué)理念運用到今天中國的執(zhí)政政策當(dāng)中，應(yīng)該怎么去理解?！　±罹纾喝ツ晔鶎昧腥珪妥隽艘粋€關(guān)于加強(qiáng)社會主義和諧社會建設(shè)的決定?，F(xiàn)在，我們有了一個構(gòu)建和諧社會的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，有了目標(biāo)，我們就開始起步，自覺地往這方面努力了。但這不等于我們已經(jīng)什么都和諧了，目標(biāo)有了、綱領(lǐng)有了，就需要我們腳踏實地地一步一步去努力，去做。與其說有什么進(jìn)展，有什么變化那些大話，還不如說我們正在腳踏實地、實實在在地做。　　曾子墨：就是說我們處在努力的過程當(dāng)中。十七大馬上就要召開了，您感覺有哪些內(nèi)容會在這次的會議上成為比較強(qiáng)的聲音呢？　　李君如：我不是算命先生，十七大開了就可以知道了。但是應(yīng)該注意的一條就是6月25日胡錦濤總書記在中央黨校發(fā)表了重要講話，他提出了要毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，我感到要重視，這很可能就是我們十七大要解決的一個中心課題。　　曾子墨：好，謝謝李君如先生。那接下來我們就掌聲歡迎李君如先生給我們進(jìn)行今天的主題演講?！　“倌晏剿?。一朝崛起?！　〗?jīng)濟(jì)奇跡的背后，　　如何解讀歷史，把脈政治？　　社會主義究竟為何被選擇？　　中國政治改革又將走向何方？　　李君如：今天我演講的題目就是“中華民族振興的旗幟和道路”。中間就講中國特色社會主義問題。當(dāng)然這是一個很大的題目。那么從哪里講起呢？我想先談?wù)勚袊膰H地位和國際影響問題。記得美國的《全球主義者》雜志曾經(jīng)刊登過一篇很有意思的文章。這篇文章名為《中國與全球化》，它說，中國現(xiàn)在比世界上任何國家都牽動世人的心，不論是制造業(yè)還是全球關(guān)注的安全問題，甚至中國頒布的法規(guī)都會引起關(guān)注。中國是全球最有活力、最受矚目的國家。這是一篇很有意思的文章，有意思在哪里呢？它不是一般地寫，而是采用一問一答的形式。問，是作者問的問題。答，是借用世界上一些名人之口來回答。而這些問題的要點是什么呢？就是經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國的走向問題，就是一個近代以來歷經(jīng)苦難而正在奮發(fā)圖強(qiáng)、并大踏步走向世界的13億中國人的中國夢。1840年到1949年。經(jīng)過這一百多年的浴血奮斗，再經(jīng)過1949年到2050年這一百多年的開拓進(jìn)取，我們的夢想將會變成活生生的現(xiàn)實，這不是一句空話，因為經(jīng)過1949年到1978年近30年的精心探索，從1978年底中共十三屆三中全會起，中國開始了歷史性的大轉(zhuǎn)折。這一大轉(zhuǎn)折不僅僅是工作重點由階級斗爭到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個轉(zhuǎn)變，而且是經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和各方面體制的歷史性大轉(zhuǎn)折；是全社會的管理方式、活動方式乃至于我們每一個人的思想方式的大轉(zhuǎn)折；是把一個落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€強(qiáng)大而可親的現(xiàn)代化國家的大轉(zhuǎn)折。因而是一場廣泛而深刻的革命。經(jīng)過1978年到2006年近30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，歷史性的大轉(zhuǎn)折已經(jīng)把一代又一代的中國人的夢想一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實。我這里說了幾個時間段，一個是1840年到1949年，一百多年。1949年到2050年，又是一百多年，這是兩個一百年。然后我又說了兩個時間段，1949年到1978年，相差近30年，又說了1978年到2007年，相差又是近30年，兩個一百年，兩個近30年。把中國夢的過去、現(xiàn)在、將來歷史地展現(xiàn)在我們面前。特別經(jīng)過近30年的發(fā)展，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了許多舉世矚目的成就。因此海內(nèi)外人士關(guān)注當(dāng)代中國的走向是一種歷史性的關(guān)注，是全方位的關(guān)注。他們關(guān)注當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)及其對世界經(jīng)濟(jì)的影響，關(guān)注當(dāng)代中國的文化及其同世界各個文明的關(guān)系，關(guān)注當(dāng)代中國的社會生活，特別是年輕人的民族心理、民族心態(tài)的走向等。　　我作為觀測者，作為學(xué)者感到高興，為什么呢？多少年來被人看不起的中國人被關(guān)注了，這當(dāng)然是好事，至于關(guān)注中國人的人出于什么樣的動機(jī)，那是他們自己的事，我們管不了。但是我們中國人應(yīng)該做的事情是要用事實和有說服力的道理來回答人們關(guān)注的種種問題?！　恼酒饋淼礁黄饋?，到走向世界，靠的是什么呢？這就是我們要思考的問題，我們靠的就是這個民族歷經(jīng)苦難找到了能夠融會貫通古今中華文化精華的中國特色社會主義。　　中國人是怎么找到中國特色社會主義的呢？這個問題，學(xué)者們已經(jīng)發(fā)表了很多的意見，而且都很有價值，這里我想從歷史的角度談?wù)勎业囊恍┛捶?。?dāng)然這里有三個問題是需要討論的。一個問題是科學(xué)社會主義作為一種社會理想和社會理論是從外國引進(jìn)來的，中國人為什么要選擇這種社會理論、社會理想呢？第二個要回答的問題是既然選擇了社會主義，選擇了馬克思主義，認(rèn)為這種理論能夠解決中國問題，為什么還要中國化呢？為什么還要去講求中國特色呢？第三個要進(jìn)一步回答的問題是，中國特色社會主義是不是科學(xué)社會主義加中國特色，或者說在建設(shè)中國特色社會主義的時候，是不是還要對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識和新發(fā)展呢？我想對這么一個好像習(xí)以為常、似乎不需要進(jìn)行思考的命題進(jìn)行以上三個方面的思考恐怕還是有必要的?！　⌒梁ジ锩鼮楹螕Q來假共和？　　蘇聯(lián)道路為何未能復(fù)制？　　理論與實踐不停沖撞，　　中國特色與社會主義怎樣完美結(jié)合？　　關(guān)于第一個問題，科學(xué)社會主義作為一種社會理論和社會理想，并非在中國土生土長的，這我們都知道，盡管中國的古代思想里面包含了一些社會主義的因素，但不能說科學(xué)社會主義是中國土生土長的，它是從國外引進(jìn)來的。那中國人為什么會選擇這種社會理想、社會理論呢？我的回答是，這是歷史的選擇，是由中國的國情所決定的。這話也許太空泛了，我稍微做點解釋吧。我們都知道，中國有過輝煌的過去，但是到近代倒了大霉，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步成為一個任各個列強(qiáng)宰割和欺凌的半殖民半封建國家，在這樣一個歷史背景下，兩大歷史性課題就降臨到我們這個民族的頭上。哪兩個歷史課題呢？一個是救亡，求得民族獨立，人民解放，使中國人民抬起頭來生活，能夠站起來。第二個就是發(fā)展，實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，使中華民族成為能夠屹立世界的偉大民族。為了解決這兩個歷史性課題，可以說一代又一代的志士仁人前仆后繼、英勇奮斗，做出了巨大的犧牲。其中最偉大的要算是著名的資產(chǎn)階級革命家孫中山先生，他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，趕走了皇帝，結(jié)束了君主專制制度，統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度是在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下推翻的，可惜的是他的抱負(fù)最終沒能實現(xiàn)，中國半殖民半封建社會的性質(zhì)并沒有改變。特別是當(dāng)他通過多黨競選來改造中國社會的時候，卻被與外國帝國主義和本國封建主義緊密勾結(jié)在一起的北洋軍閥趁機(jī)控制了國家政權(quán)。當(dāng)時許多人非常感嘆地說，無量金錢，無量血，可憐購得假共和。　　所以中國人嘗試過各種主義，嘗試過各種道路，最后都沒能夠改變中國人悲慘的命運。一直到1919年五四新文化運動找到了馬克思主義，才使中國面貌為之一新?，F(xiàn)在說起來找到馬克思主義是輕飄飄的一句話，可當(dāng)時是很艱辛的，甚至經(jīng)過內(nèi)心激烈的沖撞。我舉一個人物的例子，大家都知道毛澤東，年輕時的毛澤東是位愛國、有抱負(fù)的青年，要改造中國，要改造世界，他也讀了好多書，尋找各種主義，幾次到北京來，包括在北大工作，他比較了各種主義之后。他認(rèn)為無政府主義最適合中國，他還專門講這個問題，……的無政府主義比馬克思的社會主義更廣、更深遠(yuǎn)，而且他根據(jù)這種民主主義的、無政府主義的追求，領(lǐng)導(dǎo)了一系列的革命活動，比如驅(qū)逐軍閥，比如提倡婦女解放，他在湖南搞了各種活動，包括湖南自治運動。但最后都失敗了。所以在實踐中他很痛苦，最后他在寫給朋友的信中就說，看來，我們只能找馬克思主義了，這是無可奈何的一種選擇，什么意思呢？中國社會決定了你想搞無政府主義，搞民主主義都不行，我舉這個例子就想說明，我們老一輩革命家選擇馬克思主義，不是哪一天讀本書覺得這個好，我來介紹給大家。也不是說拍腦袋拍出來的，不是這回事。而是在思想、實踐痛苦地沖撞中最后選擇了馬克思主義。　　所以中國人選擇了馬克思主義，又不能教條式地對待馬克思主義，而把馬克思主義和中國實際結(jié)合起來，這就是我們要討論的第二個問題，這是在實踐中發(fā)生的。以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人回答了這個問題，毛澤東說，中國革命分兩個步驟，第一步是反對帝國主義、封建主義，進(jìn)行民族革命，這個民族革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民族革命，但是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國資產(chǎn)階級革命失敗了，所以由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命是新式的民族革命，叫新民主主義革命。所以革命成功以后，建立新中國，然后才能進(jìn)行第二次革命，就是從新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義，搞社會主義革命。新民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備。社會主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。我們把這套理論和馬克思理論對比一下。就發(fā)現(xiàn)兩者顯然既有一致的地方，又有不同的地方。根本目標(biāo)是一樣的，但是實現(xiàn)的步驟、道路、依靠的對象都不完全一樣，這就叫中國特色，這是有中國特色的革命理論，毛澤東把這樣的理論創(chuàng)新叫做要使馬克思主義中國化。在這種具有中國特色革命理論的指導(dǎo)下，中國成功了，不僅贏得了1949年人民革命的勝利，而且勝利地完成了社會主義改造，在1956年進(jìn)入到了社會主義社會。但是我們又碰到新的問題，原來我們認(rèn)為，蘇聯(lián)的社會主義就是標(biāo)準(zhǔn)的社會主義，蘇聯(lián)的今天就是我們的明天，搞社會主義學(xué)蘇聯(lián)就是了。但是實踐很快就證明了蘇聯(lián)那套社會主義模式在中國行不通?！　‘?dāng)年我們碰到兩個問題：一個問題就是蘇聯(lián)搞社會主義，重工業(yè)要優(yōu)先發(fā)展，重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展需要大量的資金、大量的投入、大量的礦產(chǎn)資源，還有大量的技術(shù)裝備。我們是落后的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民占大多數(shù)，因此毛澤東就說，我們首先要讓農(nóng)民富起來，人民富起來，然后才有條件去搞重工業(yè)，所以他提出要處理好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)關(guān)系問題。輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)問題是農(nóng)民的問題，是民生問題。輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展了，我們才有條件搞重工業(yè)，并不是我們不要重工業(yè)，既要發(fā)展重工業(yè)，又要發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。這些問題是當(dāng)年困擾我們的一些大問題，蘇聯(lián)的社會主義做法在中國不適應(yīng)，這是一個問題?！　〉诙€問題。也正因為我們進(jìn)行這樣思考的時候，蘇聯(lián)社會主義的弊端暴露出來了。當(dāng)年蘇共召開二十大，赫魯曉夫批判斯大林，把斯大林個人崇拜問題猛地揭露出來了，這個問題不是個人品質(zhì)的問題，而是背后的制度問題。我們把實踐的探索和蘇聯(lián)制度弊端的暴露這兩方面結(jié)合起來，就促使我們要考慮一個大問題，就是我們過去搞革命要走自己的路，今天搞社會主義是不是也要走自己的路呢？所以毛澤東在20世紀(jì)50年代中期提出來，看來我們要搞第二次結(jié)合，第一次結(jié)合是馬克思主義和中國革命的實踐結(jié)合，現(xiàn)在是馬克思主義要和中國建設(shè)的實踐結(jié)合起來。應(yīng)該講，毛主席提這個問題是了不起的，而且他做了探索，留下了許多寶貴的思想遺產(chǎn)?？上У氖怯捎谒笇?dǎo)思想沒有徹底地改變，最后沒有成功?！　∈青囆∑皆诳偨Y(jié)毛澤東的歷史經(jīng)驗及其留下的思想財富基礎(chǔ)上，繼承他的未盡之業(yè)，在1978年中共十一屆三中全會以后，重新開始探索，找到了中國特色社會主義?！　「瘮〔粩嘣蚝卧凇Ｄ芊裰伪?？　　民主改革效果如何。能否堅持？　　中國特色怎樣理解，能否實現(xiàn)？　　這里又提出個問題，毛主席的探索為什么沒成功？在新的實踐環(huán)境里面。也得對馬克思主義再認(rèn)識。所以鄧小平認(rèn)為，在中國建設(shè)社會主義，也要對社會主義反思，對馬克思主義反思。這就觸及到了我們要講的第三個問題?！　⌒∑酵緩念I(lǐng)導(dǎo)我們把工作重心從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心那天開始，就要求我們解放思想。而在建設(shè)社會主義的過程中，最重要的解放思想就是對社會主義進(jìn)行再認(rèn)識。在他的帶領(lǐng)下，中國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，并將長期處于社會主義初級階段的觀念提出來了。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)這個觀念提出來了。社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的觀點提出來了。而這些創(chuàng)新的觀點就構(gòu)成了中國特色社會主義的基石，有了這個基石，中國的社會主義大廈就可以一層一層地蓋起來。

編輯推薦

　　著名講壇，權(quán)威學(xué)者，民眾話題，框架嚴(yán)密，百家爭鳴！ 這里是自由的、思想的論壇；這里是思想的盛宴、學(xué)術(shù)的殿堂；這里是獨立之精神、自由之思想的學(xué)術(shù)園地；這里沒有任何偏見，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；這里是大中華文化圈的學(xué)者闡釋獨特思想、展示最新學(xué)術(shù)成果的傳播平臺。讓經(jīng)典學(xué)術(shù)走進(jìn)民眾視野，我們不愿給學(xué)術(shù)披上盛裝，因此極力避免與那些總是樂于用曲高和寡詮釋學(xué)術(shù)的人遭遇。我們要做的，恰恰是把在暗室塵封的理論搬入廣場，放置在活生生的社會生活之中。學(xué)術(shù)應(yīng)該是透明的，像陽光一樣，照亮大多數(shù)人的生活。

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