本草綱目（上下）

前言

中醫(yī)藥學是具有中國特色的生命科學，是科學與人文融合得比較好的學科，在人才培養(yǎng)方面，只要遵循中醫(yī)藥學自身發(fā)展的規(guī)律，只要把中醫(yī)理論知識的深厚積淀與臨床經(jīng)驗的活用有機的結合起來，就能培養(yǎng)出優(yōu)秀的中醫(yī)臨床人才。    近百余年西學東漸，再加上當今市場經(jīng)濟價值取向的作用，使得一些中醫(yī)師診治疾病，常以西藥打頭陣，中藥作陪襯，不論病情是否需要，一概是中藥加西藥。更有甚者不切脈、不辨證，凡遇炎癥均以解毒消炎處理，如此失去了中醫(yī)理論對診療實踐的指導，則不可能培養(yǎng)出合格的中醫(yī)臨床人才。對此，中醫(yī)學界許多有識之士頗感憂慮而痛心疾首。中醫(yī)中藥人才的培養(yǎng)，從國家社會的需求出發(fā)，應該在多種模式多個層面展開。當務之急是創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。要倡導求真求異，學術民主的學風。國家中醫(yī)藥管理局設立了培育名醫(yī)的研修項目，首先是參師襄診，拜名師制訂好讀書計劃，因人因材施教，務求實效。論其共性則需重視“悟性”的提高，醫(yī)理與易理相通，重視易經(jīng)相關理論的學習；還有文獻學、邏輯學，生命科學原理與生物信息學等知識的學習運用?！拔蛐浴敝饕w現(xiàn)在聯(lián)系臨床，提高思想思考思辯的能力，破解疑難病

內(nèi)容概要

“湯頭”是中藥湯劑的俗稱。在中國傳統(tǒng)的中藥方劑中，一副湯劑往往要由多味藥材組成，制法繁瑣，藥材名稱抽象枯燥，不便記憶和掌握；因此，古人便嘗試著將一些傳統(tǒng)的靈驗藥方，改成詩歌，使其具有合轍押韻，朗朗上口的特點。此舉方便了人們的識記，受到廣大學醫(yī)者的歡迎。　　　　清朝康熙三十三年，有位叫汪昂的80歲老中醫(yī)，整合古方編著了一本《湯頭歌訣》，影響頗為廣泛。本書選錄名方320條，分為20類，用七言詩體編成歌訣，將每個湯劑的名稱、用藥、適應證、隨證加減等都寫入歌中，內(nèi)容簡明扼要，音韻工整，一時成為醫(yī)界的美談。為使傳統(tǒng)中醫(yī)學名著得以發(fā)揚傳承，使之更好的服務于人民，編者精心編譯著寫了現(xiàn)代版的《湯頭歌》。

作者簡介

作者:(明)李中梓

書籍目錄

湯頭歌訣　一　補益之劑　　一、四君子湯　　二、升陽益胃湯　　三、黃芪鱉甲散　　四、秦艽鱉甲散　　五、秦艽扶贏湯　　六、紫菀湯　　七、百合固金湯　　八、補肺阿膠湯　　九、小建中湯　　十、益氣聰明湯　二　發(fā)表之劑　　一、麻黃湯　　二、桂枝湯　　三、大青龍湯　　四、小青龍湯　　五、葛根湯　　六、升麻葛根湯　　七、九味羌活湯　　八、神術散　　九、麻黃附子細辛湯　　十、人參敗毒散　　十一、再造散　　十二、麻黃人參芍藥湯　　十三、神白散　　十四、十神湯　三　攻里之劑　　一、大承氣湯　　二、小承氣湯　　三、調(diào)胃承氣湯　　四、木香檳榔丸　　五、枳實導滯丸　　六、溫脾湯　　七、蜜煎導法　四　涌吐之劑　　一、瓜蒂散　　二、稀涎散　五　和解之劑　　一、小柴胡湯　　二、四逆散　　三、黃連湯　　四、黃芩湯　　五、逍遙散　　六、藿香正氣散　　七、六和湯　　八、清脾飲　　九、痛瀉要方　六　表里之劑　　一、大柴胡湯　　二、防風通圣散　　三、五積散　　四、三黃石膏湯　　五、葛根黃芩黃連湯　　六、參蘇飲　　七、茵陳丸　　八、大羌活湯　七　消補之劑　　一、平胃散　　二、保和丸　　三、健脾丸　　四、參苓白術散　　五、枳實消痞丸　　六、鱉甲飲子　　七、葛花解酲帶　八　理氣之劑　　一、補中益氣湯　　二、烏藥順氣湯　　三、越鞠丸　　四、蘇子降氣湯　　五、四七湯　　六、四磨湯　　七、代赭旋覆湯　　八、紺珠正氣天香散　　九、橘皮竹茹湯　　十、丁香柿蒂湯　　十一、定喘湯　九　理血之劑　　一、四物湯　　二、人參養(yǎng)榮湯　　三、歸脾湯　　四、養(yǎng)心湯　　五、當歸四逆湯　　六、桃仁承氣湯　　七、犀角地黃湯　　八、咳血方　　……　　十、祛風之劑　十一、祛寒之劑　十二、祛暑之劑　十三、利濕之劑　十四、潤燥之劑　十五、瀉火之劑　十六、除痰之劑　十七、收澀之劑　十八、殺蟲之劑  十九、癰瘍之劑  二十、經(jīng)產(chǎn)之劑  附：便用雜方湯頭歌續(xù)  一、補益之劑  二、發(fā)表之劑  三、攻里之劑  四、和解之劑  五、理氣之劑  六、理血之劑  七、祛風之劑  八、祛寒之劑  九、利濕之劑  十、潤燥之劑  十一、瀉火之劑  十二、除痰之劑  十三、收澀之劑  十四、殺蟲之劑  十五、經(jīng)產(chǎn)之劑  十六、幼兒之劑  十七、癰瘍之劑

章節(jié)摘錄

卷一上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惦虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝日：入年老而無子者，材力盡邪，將天數(shù)然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，旰氣衰，筋不能動。天癸竭，精少，腎藏（臟）衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏（臟）六府（腑）之精而藏（臟）之，故五藏（臟）盛乃能瀉。今五藏（臟）皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝日：有其年已老而有子者，何也？岐伯日：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝日：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯日：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝日：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽，而有極時?！咀g文】黃帝生來十分聰穎而有靈性，三歲即諳于言辭，十歲時知識廣博，長大之后敦樸敏達，及至成年則登上天子之位。（黃帝）問天師岐伯：聽說上古時代的人年齡都能夠超過百歲，動作卻不顯得衰老；可現(xiàn)在的人，年齡剛到半百動作便都衰弱無力了，這是由于時代變遷所造成的原因呢，還是因為今天的人們違背養(yǎng)生規(guī)律所造成的呢？岐伯答：上古時代那些懂得養(yǎng)生之道的人，能夠按照天地陰陽自然變化的規(guī)律而加以保養(yǎng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準。飲食有所節(jié)制，作息有所常規(guī)，既不妄事操勞，又避免過度的房事，因而能夠使形體和精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到應該活到的壽數(shù)，超逾百歲才離開人世。當今的人卻不同了，把烈酒當瓊漿一樣縱飲無度，違背生活的常規(guī)，酗酒后縱淫行房，為了縱欲過度而耗竭精氣，為了滿足嗜好而使得真元敗散，不懂得謹慎地保持精氣的飽滿，不善于調(diào)養(yǎng)自己的精神，只知道貪圖一時的快意。由于悖逆了真正的人生之樂，起居作息毫無節(jié)制，因此到半百時便衰老了。上古的圣人經(jīng)常教導民眾，對一年四季中的各種病邪，要根據(jù)節(jié)氣的變化而及時避開，同時心態(tài)要清凈安逸，排除雜念妄想，以使體內(nèi)真氣和順，精神守持于內(nèi)，這樣怎么會受到疾病的侵襲呢？因此，人們就可以心情安閑，寡少欲望，心境安定無憂懼，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使之疲憊，真氣因而得到調(diào)順，各人皆能隨其所欲而滿足自己的愿望，不管吃任何食物都覺得甘美，任意穿什么衣服都感到愜意，所處的環(huán)境為安樂，不因地位的尊卑而羨慕嫉妒，這樣的人才稱得上樸實。因而任何不正當?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽，任何淫亂邪論也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的、聰明的、有才能的，還是能力差的，都不會因外界事物的變化而煩心焦慮，因此符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，正是由于領會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，從而身體不被內(nèi)外邪氣干擾和傷害的緣故。黃帝問：人到年老時不能生育子女，是因為精力衰竭，還是受到自然規(guī)律的限制呢？岐伯答：女子到七歲腎氣便開始充盛，更換乳齒，頭發(fā)生長茂盛；到十四歲時，天癸分泌，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時而至，具備了生子育女的能力；到二十一歲時，腎氣充滿，智齒長出，生長發(fā)育期結束；到二十八歲時身體最健旺，筋肉骨骼強健堅固，頭發(fā)生長達到最盛的階段；到三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱，面龐開始憔悴，頭發(fā)亦開始墮脫；到四十二歲時，上部的三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面龐槁悴無華，頭發(fā)開始變白；到四十九歲時，任脈氣血虧虛，太沖脈的氣血也衰微了，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，因此形體變得衰老，失去了生子育女的能力。男子到八歲腎氣便開始充盛，頭發(fā)開始茂盛，更換乳齒；到十六歲時，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外瀉，若與女子交合，便能生子育女；到二十四歲時，腎氣充滿，筋肉骨骼強勁，智齒長出，生長發(fā)育期結束；到三十二歲時，筋骨粗壯盛實，肌肉亦豐滿健壯；到四十歲時，腎氣衰退，頭發(fā)開始脫落，牙齒開始枯槁；到四十八歲時，人體上部的陽氣逐漸衰竭，面容枯憔少華，發(fā)鬢開始變得花白；五十六歲時，肝氣衰弱，筋脈搏活動不便；到六十四歲時，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎為身體內(nèi)主水的臟器，能貯藏五臟六腑韻精氣，因此五臟功能旺盛，腎臟才能排泄精氣。現(xiàn)在年老，五臟功能皆在衰退，筋骨懈怠而無力，天癸已然枯竭，所以發(fā)鬢都變得斑白，體態(tài)沉重，步態(tài)不再穩(wěn)健，也不能夠再生子育女了。黃帝問：有些人年紀已經(jīng)衰老，卻仍然能夠生子育女，這是什么原因？岐伯答：因為他們先天的稟賦超過普通常人，氣血經(jīng)脈能夠保持暢通，而且腎氣有余的緣故。這種人能較長時間保持生育的能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣便竭盡了。黃帝問：諳于養(yǎng)生之道者年紀超過百歲，還能否有生育能力？岐伯答：諳于修養(yǎng)者，能夠延緩衰老而保全形體，雖然年事已高，卻依然能夠生子育女。黃帝道：我聽說上古時代有被稱為“真人”的人，能把握天地陰陽消長的要領，吐故納新，保養(yǎng)精氣，超然獨處，令精神內(nèi)守，使筋骨肌肉與整個形體達到高度協(xié)調(diào)，所以能與天地同壽，永無終結，這是契合養(yǎng)生之道，因而能夠長生。中古的時候有被稱為“至人”的人，具有淳厚的道德，能完整地掌握養(yǎng)生的方法，能應和于陰陽四時的變化，遠離世俗生活的紛擾，聚蓄精氣，集匯精神，悠游于天地之間，讓視覺和聽覺所及遠達八荒之外，這是一類延益壽命和強健身息的方法，也可以歸屬到“真人”之列。其次有被稱為“圣人”的人，能夠安處于天地的和氣之中，順合于八風的變化，使自己的嗜欲和喜好同世俗相適應，毫無惱怒怨忿之情，行為并不脫離世俗，而舉止又不受世欲所牽制，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動也沒有炫耀于世俗的地方，在外不使形體過度勞累，在內(nèi)不讓思緒有所負荷，以求安靜逸悅，以求悠然自得為滿足，所以其形體不易衰憊，精神不易耗散，壽數(shù)亦可達到百歲。其次有被稱為“賢人”的人，能夠依據(jù)天地變化的法則，依照日月晝夜盈虧的運行，辨別星辰的位置，以順應陰陽的升降消長，根據(jù)四時寒暑變遷來調(diào)養(yǎng)，冀求符合上古真人的養(yǎng)生之道，也能夠增益壽數(shù)，卻有一定的極限。

編輯推薦

《黃帝內(nèi)經(jīng)(上)》可謂古代最重大的科學成就，是人類歷史上重大的科學成就之一，是自然科學思想的典型代表，在生命科學中中醫(yī)學作為宏觀醫(yī)學具有永遠也不可動搖的地位和作用。

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