憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度

內(nèi)容概要

1776年7月4日，是美國(guó)人發(fā)表《獨(dú)立宣言》的日子，僅僅是美國(guó)人八年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的第二年。此時(shí)的美國(guó)，既沒有總統(tǒng)，也沒有憲法，沒有政府，更沒有國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌和首都，而只有一個(gè)“自由獨(dú)立”的“美國(guó)理想”——《獨(dú)立宣言》。    但在美國(guó)人看來(lái)，這就是建國(guó)了。這在人類歷史上是第一次。美國(guó)的憲政過(guò)程是如此奇特：先有一個(gè)關(guān)于國(guó)家的理想和精神，然后才產(chǎn)生憲法，最后才有政體、制度、政府和總統(tǒng)。    不是國(guó)家創(chuàng)造了憲法，而是憲法創(chuàng)造了國(guó)家；不是憲法和法律創(chuàng)造了倫理理想和道德精神，而是倫理理想和道德精神創(chuàng)造了憲法和法律。    這就是本書《憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度》的意旨。

作者簡(jiǎn)介

唐代興(1956、9－)，男，四川廣安人；四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向是哲學(xué)，包括倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)和教育哲學(xué)；研究的基本主題是“當(dāng)代人類何以才能理性生存發(fā)展？”。20多年來(lái)一直圍繞這一主題，分別從形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)等領(lǐng)域，展開對(duì)生態(tài)理性哲學(xué)的探詢。

書籍目錄

導(dǎo)論　憲政：憲治與法治的基礎(chǔ)　1.國(guó)家：人性的鋪張與心靈的決斷　2.使人成為人：國(guó)家的天職與責(zé)任　3.德與法：國(guó)家治理的互動(dòng)方式　4.憲治統(tǒng)攝法治：國(guó)家治理的普適進(jìn)路　5.從憲法到憲政：公民時(shí)代的真正到來(lái)　6.憲政建設(shè)的整體方向　7.憲政建設(shè)的倫理奠基　8.憲政設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值依據(jù)與來(lái)源　9.憲政倫理探討的基本主題第1章　憲政之基·倫理之本　一、憲政倫理學(xué)：探索重建世界政治生態(tài)秩序之學(xué)　　1.為何需要憲政倫理學(xué)？　　2.為何要研究憲政倫理？　二、憲政倫理：研究的對(duì)象分析　　1.“憲政”概念的微觀釋義　　2.憲政：必須的倫理訴求　　3.倫理根基與道德本源　　4.倫理在先與憲政立法　三、倫理理想與精神：憲政的價(jià)值來(lái)源與終極依據(jù)第2章　憲政倫理研究的思想基礎(chǔ)與哲學(xué)方法　一、生態(tài)整體論：憲政倫理研究的哲學(xué)方法　二、生態(tài)理性：憲政倫理研究的哲學(xué)基礎(chǔ)　三、生態(tài)智慧：憲政倫理構(gòu)建的思想源泉　四、限度生存：憲政倫理追求的實(shí)踐方向　　1.人與環(huán)境協(xié)調(diào)原則　　2.普遍平等的人道原則　　3.持續(xù)再生原則　　4.普遍公正原則第3章　憲政倫理的形而上學(xué)釋義　一、“憲政”概念的宏觀構(gòu)架　　1.憲政與國(guó)家之關(guān)系　　2.憲政的宏觀構(gòu)架　二、國(guó)家背景中憲政觀念的產(chǎn)生與演變　　1.憲政觀念的產(chǎn)生　　2.憲政觀念的演變　三、憲政的本位與倫理特征　　1.憲政的本位　　2.憲法與法律的本位　　3.憲政的基本倫理特征　四、憲政倫理形成的存在論基礎(chǔ)　五、憲政存在的生存論條件　六、憲政倫理探討的人性論依據(jù)　　1.利己與利他：人性的整體構(gòu)成　　2.憲政構(gòu)建的人性論基礎(chǔ)　　3.憲政展開的人性論方向第4章　人權(quán)：憲政倫理的基本思想Ⅰ　一、“權(quán)”及其限度性　　1.釋義憲政倫理之“權(quán)”　　2.權(quán)的配享與分類　二、自然存在權(quán)　三、生命存在權(quán)　　1.生命存在平等論　　2.生命存在自我目的論　　3.生命存在本質(zhì)論　四、人權(quán)及其構(gòu)成　　1.人人平等的生命權(quán)　　2.人人平等的自由權(quán)　　3.人人平等的自主權(quán)　　4.人人平等的保障權(quán)　　5.人人平等的幸福權(quán)　　6.人權(quán)有限論　五、權(quán)利及其本質(zhì)　　1.權(quán)利概念　　2.權(quán)利的本質(zhì)　　3.權(quán)利的作為與不作為　　4.權(quán)利的構(gòu)成及其類型　　5.權(quán)利的界限第5章　權(quán)力：憲政倫理的基本思想Ⅱ　一、權(quán)力概念　　1.什么是權(quán)力？　　2.權(quán)力的構(gòu)成　　3.權(quán)力的內(nèi)涵本質(zhì)　　4.權(quán)力的倫理特征　二、權(quán)力主體與權(quán)力主權(quán)者　　1.權(quán)力主權(quán)者　　2.權(quán)力主體　三、權(quán)力的構(gòu)成　　1.權(quán)力的類型　　2.權(quán)力的構(gòu)成　四、權(quán)力的影響及其倫理本質(zhì)　　1.權(quán)力產(chǎn)生影響的基本方式　　2.權(quán)威的倫理本質(zhì)規(guī)定　　3.權(quán)勢(shì)的倫理本質(zhì)規(guī)定　五、權(quán)力的合法性構(gòu)成與保障　　1.權(quán)力與人權(quán)、權(quán)利的關(guān)系　　2.權(quán)力乃對(duì)生命的保障　　3.權(quán)力乃對(duì)自由的保障　六、權(quán)力的限度與監(jiān)約　　1.為何要限度和監(jiān)約權(quán)力？　　2.權(quán)力限度和監(jiān)約的原則與方式第6章　憲政倫理的多元實(shí)踐指向　一、憲政倫理·契約·國(guó)家　二、憲政憲法的倫理指向　　1.憲法的條件構(gòu)成　　2.憲法至上的倫理地位　　3.憲法構(gòu)成的道德條件　　4.憲法的倫理精神　　5.憲法不變性的道德旨?xì)w　　6.憲法對(duì)政府的倫理要求　三、憲政政體的倫理指向　四、法律的道德實(shí)踐方向　　1.憲法與法律的關(guān)系　　2.法律的普遍道德指向　　3.法律主權(quán)與政治主權(quán)　　4.實(shí)踐中的法院道德　五、利益導(dǎo)向下的政府道德　　1.憲政政府是主權(quán)在人的政府　　2.政府建立的倫理基礎(chǔ)與道德框架　　3.憲政政府的有限權(quán)力與道德作為　　4.政府的道德職能與價(jià)值導(dǎo)向第7章　憲政視野中的知識(shí)權(quán)力倫理　一、知識(shí)即是權(quán)力　　1.什么是知識(shí)？　　2.知識(shí)的功能　　3.知識(shí)的類型及其倫理本質(zhì)規(guī)定　　4.知識(shí)即生存的權(quán)力形態(tài)　二、知識(shí)對(duì)權(quán)力的社會(huì)構(gòu)成　　1.知識(shí)與主體相向召喚：知識(shí)指向權(quán)力的構(gòu)成條件　　2.生活主體對(duì)知識(shí)進(jìn)行權(quán)力定位的價(jià)值方向　　3.知識(shí)權(quán)力與國(guó)家權(quán)力的融合方式　三、社會(huì)知識(shí)權(quán)力的倫理指向　四、社會(huì)知識(shí)權(quán)力的道德捍衛(wèi)第8章　社會(huì)輿論權(quán)：憲政的道德支持力量　一、輿論權(quán)力與輿論道德　　1.社會(huì)輿論：憲政的支撐力　　2.社會(huì)輿論的道德力量和法律力量　二、政治自由：輿論權(quán)力公民化的社會(huì)前提　三、公民地位確立：社會(huì)輿論權(quán)行使的主體條件　四、媒體獨(dú)立和新聞自決：社會(huì)輿論正義的價(jià)值支撐

章節(jié)摘錄

第1章　憲政之基?倫理之本不是國(guó)家創(chuàng)造了憲法，而是憲法創(chuàng)造了國(guó)家；也不是憲法和法律創(chuàng)造了倫理理想和道德精神，而是倫理理想和道德精神創(chuàng)造了憲法和法律。本書所思考的核心問題，就是對(duì)憲政的倫理問題做一專門的、系統(tǒng)的、整體的探討，其所努力的方向與目標(biāo)，是要構(gòu)建憲政倫理學(xué)這樣一門新型的人文學(xué)科。我之所以要對(duì)這個(gè)在目前來(lái)講還處于絕對(duì)荒原狀態(tài)的問題感興趣，并欲竭力探討之，是在于我堅(jiān)信阿爾文?托夫勒（AlvenToffler）在1980年出版的《第三次浪潮》一書序言中寫的那樣：“不論人們自己是否意識(shí)到，我們之中的大多數(shù)人，已經(jīng)從事抵制或者正在創(chuàng)建一個(gè)新的文明”。這種新文明的創(chuàng)建工作要能夠卓有成效，就必須重建憲政之道；要重建憲政之道，則面臨其思想的奠基問題。——這恰恰是憲政倫理學(xué)所努力探索解決的。一、憲政倫理學(xué)：探索重建世界政治生態(tài)秩序之學(xué)憲政倫理就是憲政的倫理化，憲政的倫理化即是憲政必以倫理為奠基，并必以其特定的倫理思想、倫理原則為認(rèn)知藍(lán)圖和價(jià)值平臺(tái)——來(lái)立憲，來(lái)建立符合憲法的政治、政體、政制、制度和政府。憲政倫理思想古已有之：在中國(guó)先秦，第一位思想家、政治家管仲的治政思想和法律思想，就是建立在自然主義人性論基礎(chǔ)上的，他關(guān)于富國(guó)強(qiáng)兵的改革方針就是富民、育民和敬神明。他從君主專制角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主治國(guó)和治政的根本任務(wù)就是治民，即重民以賞，抑民以刑：重以賞，是教民“厚愛利”：因?yàn)橹挥腥巳撕駩劾?，民才富，?guó)才強(qiáng)；民富國(guó)強(qiáng)了，才會(huì)引導(dǎo)人人學(xué)會(huì)親君親人；抑以刑，即是教民“明知禮”：當(dāng)大家都知道君臣上下禮節(jié)的時(shí)候，才可以教化他們。所以，國(guó)君的治民治國(guó)治政的根本任務(wù)，就是“申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”。因?yàn)?，凡人都是欲望無(wú)窮的生命個(gè)體，治與亂，最終都由欲望所驅(qū)使：民貧窮而欲望得不到滿足，欲望得不到滿足，必然會(huì)產(chǎn)生犯禁凌上的行為；反之，民富則欲望得到滿足，欲望得到滿足，則會(huì)有所顧忌而知禮講節(jié)。所以管子認(rèn)為，治國(guó)的根本問題和核心任務(wù)是富民，富民的根本前提是順其民心，足其民欲：“足其所欲，瞻其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？”（《管子·侈糜篇》）“夫民必得其所欲，然后聽上。聽上然后政可善為也。”（《管子·五輔篇》）。在古希臘，第一位系統(tǒng)探討政治和法律的思想家是柏拉圖，他同樣把倫理看成是政治和法律建立的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，正義不僅僅是一種普遍的生活美德，而且正義首先是一種政治美德。他之所以得出這樣的結(jié)論，是在于生活的現(xiàn)實(shí)與歷史這一雙重事實(shí)迫使他不得不做出這樣的立論：“事實(shí)上，我被逼得相信，個(gè)人或社會(huì)找到正義的惟一希望在真正的哲學(xué)，以及，除非真正的哲學(xué)家掌握政治權(quán)力，或政客拜奇跡之賜變成真正的哲學(xué)家，否則人類永無(wú)寧日?！彪m然如此，但歷代關(guān)于憲政倫理的探討，都蘊(yùn)含或散見于政治學(xué)或法學(xué)之中，沒有形成一門獨(dú)立的研究領(lǐng)域。這種狀況本身就隱含著一個(gè)問題，即為什么政治學(xué)和法學(xué)伴隨著時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步不斷得到繁榮與發(fā)展——而憲政倫理問題卻始終沒有得到應(yīng)有的正視？這一現(xiàn)象是說(shuō)明憲政建設(shè)不需要倫理檢討呢？還是意味著憲政建設(shè)本身就已經(jīng)解決了其自身的倫理問題了呢？如果均是，那么，我們現(xiàn)在提出要?jiǎng)?chuàng)建一門獨(dú)立于政治學(xué)和法學(xué)的憲政倫理學(xué)：這又意味著什么呢？是當(dāng)代人類憲政建設(shè)之所需？還是純粹出于個(gè)人的主觀意愿？這些問題如果不能得到應(yīng)有的解決，憲政倫理學(xué)的探索創(chuàng)建就難以獲得其明確的價(jià)值定位。

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《憲政建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與道德維度》所思考的核心問題，就是對(duì)憲政的倫理問題做一專門的、系統(tǒng)的、整體的探討，其所努力的方向與目標(biāo)，是要構(gòu)建憲政倫理學(xué)這樣一門新型的人文學(xué)科。作者之所以要對(duì)這個(gè)在目前來(lái)講還處于絕對(duì)荒原狀態(tài)的問題感興趣，并欲竭力探討之，是在于作者堅(jiān)信阿爾文?托夫勒（Alven Tofller）在1980年出版的《第三次浪潮》一書序言中寫的那樣：“不論人們自己是否意識(shí)到，我們之中的大多數(shù)人，已經(jīng)從事抵制或者正在創(chuàng)建一個(gè)新的文明”。這種新文明的創(chuàng)建工作要能夠卓有成效，就必須重建憲政之道；要重建憲政之道，則面臨其思想的奠基問題?！@恰恰是憲政倫理學(xué)所努力探索解決的。

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