經(jīng)典常談

用戶評論 (總計(jì)37條)

•   　　我一直覺得若只讀一本《經(jīng)典常談》就想要分析出個(gè)條條框框，實(shí)在是一件艱難而又不可行的事情。先不說其中涉及到了多少古書，又有多少書已經(jīng)失傳或是異文遍天飛，只說這一本《經(jīng)典常談》，正如序言中所說，乃是朱自清先生「給準(zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人當(dāng)個(gè)向?qū)?，先在洞外講說一番，讓他們心中有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞感到迷糊」。其實(shí)再說得明白一點(diǎn)，朱自清先生在做的一件事情不外乎類似于當(dāng)今在林林總總的現(xiàn)代圖書中扉頁——甚至于是封面所能看到的那些歸納——當(dāng)然，不得不承認(rèn)的是，朱自清先生的歸納，其水準(zhǔn)當(dāng)然是不能與如今那些拿著大紅大黑字體稱贊著該書「無與倫比」「感動(dòng)了千千萬萬人」的看似總結(jié)實(shí)則廣告的歸納并稱的。
  　　然而在看這本書的過程中，我卻漸漸有這樣一種感覺——純粹是一己之見罷了——正如同我個(gè)人比較喜歡在參觀某些博物館之前做一個(gè)整體的資料后，帶著資料親臨現(xiàn)場，一邊比對著展出的物件，從中獲得個(gè)人的感受之后，再細(xì)細(xì)品讀資料，聽聽前人的看法，而非先做個(gè)大觀，讓人家把東西說了不少，進(jìn)去之后走馬觀花，沒了興趣也沒了意義?！督?jīng)典常談》，是的，我在讀的過程中了解了很多，譬如單單說這《說文解字第一》，其中不乏簡單易懂的例子幫助了解「六書」，也不乏上古神話眾說紛紜，林林總總看著好不繁冗，我想肯定會(huì)有人有這樣的想法：既然已經(jīng)看過了大概，那么其實(shí)總體來講這本書將什么我也大概知道了嘛！何必再去死磕，咬文嚼字好不別扭！也不能否認(rèn)，曾經(jīng)的我也是有過這樣的想法的，而據(jù)我自己了解，周圍這樣的人自然也是不占少數(shù)，時(shí)間、壓力、古書本身的難懂……再輔以后人較之不知多少倍簡單易懂的歸納——我想，當(dāng)今社會(huì)越來越浮躁也不是沒有根據(jù)的。《古文觀止》，這是一本不得不提的經(jīng)典之作，類似于《戰(zhàn)國策》這種集合編纂的經(jīng)典古書，在我看來，它——僅僅說這本書而非里面具體的內(nèi)容——最值得后世人們所學(xué)習(xí)的地方在于，它在輯錄了原文的過程中，并未增添過多的個(gè)人感情，而是簡簡單單的注釋?！敢磺€(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特」，閱讀是快樂的，在閱讀中得到個(gè)人的感悟是快樂的，因?yàn)檫@是屬于自己的一筆財(cái)富；閱讀古書的過程，更是一種「以史為鑒，以人為鑒」的快樂，然而我們也越來越被前人所束縛了，讀史書之前先去看一看這本書的大概內(nèi)容，看一看這本書的中心思想，看一看它有什么好的地方又有什么不好的地方，看一看前人的評價(jià)……這種束縛是無形的，卻也是真真切切存在的。
  　　當(dāng)然，這是一本解讀經(jīng)典的經(jīng)典佳作，我們并不能否認(rèn)這一點(diǎn)。我想每個(gè)人在讀這本書的時(shí)候一定都了解了很多閱讀古文——尤其是朱自清先生提及的這些經(jīng)典之作的相關(guān)知識(shí)，讀起來也會(huì)更加輕松，不會(huì)被其中太多的疑問所絆倒。
  　　而從內(nèi)容上來說，我從本書中看到了當(dāng)年百家爭鳴的風(fēng)采，先是《說文解字第一》中有關(guān)于文字出現(xiàn)的不同觀點(diǎn)，接著又有《周易第二》令人唏噓的偽古文——更令人感嘆的是這偽古文竟頂替正主之位被奉為經(jīng)典幾個(gè)朝代，直到明清才漸漸揭開面紗。這也讓我們從另一個(gè)方面看到了……國人造假歷史之久，源遠(yuǎn)流長并青出于藍(lán)哪！而「斷章取義」「斷字取義」之悠久，倒也不只是該訝然還是該輕嘆，只好淡淡說一句：「哈，江山易改，本性難移哪！」《春秋三傳第六》三本《春秋》傳各有所長，又看到了傳的不同精彩。這些歷史在朱自清筆下變得靈動(dòng)起來，讀久卻不覺乏悶，反倒是越來越有意思，與原文、更甚者與課上同學(xué)的討論老師的點(diǎn)播相結(jié)合，頗有一番感覺?？赡芪沂窍矚g先秦文化勝過之后的——大約是因?yàn)橄惹氐奈幕两襁€存在著抹不掉的神秘感，八卦未解，古文也是半懂不懂，卻也更激發(fā)了向其探求的好奇心，因此讀之前的篇章會(huì)更覺有趣：伏羲造字之謎，幾家爭論推崇圣人，秦始皇統(tǒng)一漢字，連其中的例子與歷史故事都讓我流連，反倒是之后變得中規(guī)中矩起來，敘述一下大觀，再講講顛簸歷程，幾家仿來幾家評，看過了，留下了些許印象，但并不能有一種忘返之感。
  　　在看書的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了很多……可能是錯(cuò)字的字。如《谷梁傳》之「谷」，這一點(diǎn)著實(shí)讓我不解，也希望能夠和大家一起探討以得到答案。
  　　誰都不能否認(rèn)這是一本多么值得潛心閱讀的好書，但是同樣的，正如古時(shí)有注有疏，這也是一本對于古書的大概評論罷了，而品評之書過多，每本書都點(diǎn)上幾筆，雖是有妙筆生花，倒也坐實(shí)了一個(gè)「談」字。
  　　我想，在讀古書的過程中，個(gè)人有個(gè)人的方法，我怕是更喜歡在讀過原文之后再繼續(xù)比對，正如同在讀完《達(dá)芬奇密碼》之后才拿出一本《達(dá)芬奇解密》。
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  　　 起初買這本書還是因?yàn)樗膬r(jià)格比較便宜。對于內(nèi)容并沒有什么深刻的洞察和事前的了解。卷罷，才發(fā)現(xiàn)自己重溫了一遍中學(xué)語文課本。同時(shí)也重溫了當(dāng)年作為一個(gè)有風(fēng)骨的學(xué)者的氣節(jié)。
  　　
  　　 朱先生在中國文學(xué)界的貢獻(xiàn)，我實(shí)在不敢妄加評論。至少《荷塘月色》是我印象中少有的幾篇需要背誦的現(xiàn)代文之一。從根本上講：朱先生是個(gè)文人，不是個(gè)政客，也不是歷史學(xué)家。因此，他的文章更多是闡釋文字、行文、文法、及編排，因此書卷氣更濃。
  　　
  　　 從開篇講述《說文解字》開始，朱先生就順著這條路走下去了，從文字的形成、發(fā)展及其演進(jìn)過程。再到成篇的《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》、《漢書》等歷史典籍的行文風(fēng)格，進(jìn)而《楚詞》、《詩經(jīng)》、詩、樂府、文等的文法變遷，娓娓道來而又旁征博引。充分的體現(xiàn)了朱先生深厚的文學(xué)功底。
  　　
  　　 國學(xué)，并不是百家講壇。經(jīng)典也不是四書五經(jīng)。雖然朱先生的“經(jīng)典”不能代表所有中華文明的全部，但是，至少可以給現(xiàn)代所謂“國學(xué)熱”潑上一盆冷書。以現(xiàn)代視角解讀古典文明，當(dāng)然不是錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在將古典文化片面的認(rèn)為是現(xiàn)代視角解讀的那樣。
  　　
  　　 本書中最能代表這中觀點(diǎn)的是對《史記》、《漢書》的論述。一般談到這兩本書的時(shí)候，更多人會(huì)想到其中描寫的故事和歷史事件，但是朱先生在論述這兩本書的時(shí)候卻更多的從文學(xué)角度去闡釋書中的一些現(xiàn)象，比如史記中各篇的數(shù)目，其實(shí)是受當(dāng)時(shí)董仲舒“天人合一”思想的影響，而暗合方術(shù)之說的。
  　　
  　　 再有，向?qū)Α妒酚洝分小队蝹b》、《貨雉》兩篇中反映的司馬遷的身世之痛，在一般的歷史書籍中很少提到。而朱先生作為一名文學(xué)家才能更多的去關(guān)注這方面的內(nèi)容（就文學(xué)層次和創(chuàng)作意圖上的）。
  　　
  　　 書中最華彩的部分要數(shù)對于詩文方面的整體論述。雖然我現(xiàn)在也不能解釋清楚古文和今文的區(qū)別，也不能說明白古詩、律詩、樂府之間的繼承關(guān)系，但是對于這些東西的常識(shí)性認(rèn)識(shí)還是有的。當(dāng)年中學(xué)語文老師基本都在胡說八道，有的雖然明白卻能把這些知識(shí)講得叫人昏昏欲睡。朱先生講得雖然只是提綱鍥領(lǐng)，但已經(jīng)十分受用了。
  　　
  　　 書中雖然亮點(diǎn)很多，但是也有些地方不盡如人意，比方講諸子處，完全跟馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一樣。這就未免有點(diǎn)那個(gè)啥了…畢竟當(dāng)年馮先生還活著，而且也在西南聯(lián)大教書啊…
  　　
  　　 總體來說，這本書就是在文學(xué)層次上瀏覽了一遍中國古代典籍，研究對象的范圍算是客觀。而朱先生也本著客觀的精神去論述它們。這點(diǎn)就和現(xiàn)代“國學(xué)大師”有很大區(qū)別。這里的“國學(xué)大師”以百家講壇為首。他媽的基本就是在以史立論啊～！這不欺負(fù)廣大文盲嗎～！
  　　
  　　 立論可以，但是立論的基礎(chǔ)是允許他人與你爭論，百家講壇基本就是在獨(dú)霸民眾的視聽啊。這還談什么學(xué)術(shù)自由？還談什么弘揚(yáng)我國文化？我們現(xiàn)在不用每天唱紅歌了，這是我們的幸福。但是，當(dāng)我們打開電視機(jī)、在書店翻開一本本圖書，我就不難發(fā)現(xiàn)，在自由下更多的學(xué)者（這里主要指人文學(xué)科從業(yè)人員）基本就是在掛著羊頭買狗肉。用自己了解的僅有的專業(yè)知識(shí)去迎合“消費(fèi)者”的心態(tài)。
  　　
  　　 學(xué)術(shù)擺脫了政治，什么時(shí)候能擺脫金錢？一些所謂“學(xué)者”（主要指人學(xué)學(xué)科從業(yè)人員）什么時(shí)候能以獨(dú)立的人格，客觀的態(tài)度去對自己專業(yè)？
  　　
  　　 還是奉勸那些“學(xué)者”，好好學(xué)習(xí)之后，再出來“教化”民眾吧……
  　　
•   　　薄薄的冊子，卻將諸多經(jīng)典的面貌勾勒得清晰明了，哪怕對這些典籍毫無了解的人，也可以讀得饒有興味，真是大師的功力。書中的態(tài)度是極平實(shí)的，論斷未必對，但都有所憑據(jù)，觀點(diǎn)也都合于情理，力求不偏不倚。作為一本國學(xué)的入門書，這實(shí)在比太炎先生的那幾本要好。書里吸收了當(dāng)時(shí)學(xué)界的一些新成果，其中有些在今天看來已經(jīng)證明是不對的了。栗強(qiáng)先生在疏釋中多有補(bǔ)充，這自然是好的，唯其文風(fēng)輕薄，并不足為全書增色，又與宗平先生一道，論道談玄，有傷全書氣脈，功不抵過，委實(shí)多此一舉。
•   　　大師眼中的國學(xué)經(jīng)典
  　　評《經(jīng)典常談》
  　　
  　　朱自清，現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。其散文以樸素縝密，清雋沉郁、語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實(shí)感。代表作《荷塘月色》、《背影》、《槳聲燈影里的秦淮河》。也許我們都對《背影》中的父親、《春》中的一絲絲輕快印象深刻；這是第一次看朱先生談國學(xué)，先生對國學(xué)的見解有獨(dú)到之處，娓娓道來，如沐春風(fēng)。同時(shí)也給諸多的國學(xué)愛好者提供了一個(gè)很好的讀書建議。
  　　
  　　《說文解字》第一，因?yàn)樽R(shí)字是教育的第一步，有了文字，思想才有承載的物體?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。從文字上認(rèn)識(shí)古典作為起步，也是不錯(cuò)的閱讀選擇。
  　　《周易》第二，用于推演天象和占卜未來的奇書，后來被賦予了儒家的思想而成為一門哲學(xué)。
  　　《尚書》第三，尚書乃上書，君臣告天下之言。歷史幾經(jīng)波折，《尚書》幾乎失傳，幸虧多賢人補(bǔ)注，至今仍有所留。
  　　《詩經(jīng)》第四，從此看來，詩原為歌，分為官方和民間兩種形式?！对娊?jīng)》被孔子斷章取義，進(jìn)入了政治的教化，也同時(shí)得到了智慧的集中。
  　　三禮第五，天地、親、君師，《禮記》教化后人。
  　　《春秋》三傳第六，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，歷史記事，以戒后人。其中《左傳》亦文學(xué)亦歷史，為三傳之首。
  　　四書第七，四書源于孔孟，成于朱熹，進(jìn)入了儒家的殿堂，成為了科舉的必用知識(shí)。
  　　《戰(zhàn)國策》第八，戰(zhàn)國時(shí)說客之理論，縱橫家的權(quán)謀，國家的治理有關(guān)理論。
  　　《史記》、《漢書》第九，一聲驚嘆，兩部史書；一樣精彩，兩種經(jīng)典。
  　　諸子第十，春秋戰(zhàn)國之百花齊放，思想自由之文藝中興。從不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)去探尋政治、歷史和生活，都是經(jīng)典。
  　　辭賦第十一，楚辭漢賦，從屈原開始。
  　　詩第十二，詩起于宋，盛于唐。唐詩璀璨，照耀中國古文壇。
  　　文第十三，文以辭賦出，應(yīng)世實(shí)之變。
  　　從第十開始，作者并沒有明確指出具體的經(jīng)典書目，但諸子、辭賦、詩、文等均為集體的力量，實(shí)在不好具體區(qū)分，且各人會(huì)有各人欣賞的篇章，無法統(tǒng)一標(biāo)注，是為解釋。
  　　
•   　　提綱挈領(lǐng)，百余頁便把中國數(shù)千年重要典籍囊括進(jìn)來，而且字字珠璣，沒有廢話贅言，信手拈來，一代大家
  　　我看的是上古的本子。已讀3遍.
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  　　 不想寫太多，因?yàn)椴]有收獲太多。朱自清的《經(jīng)典常談》介紹傳統(tǒng)文化中的那些經(jīng)典著作，從詩經(jīng)開始、直到白話文。經(jīng)典是需要介紹的，需要淺顯的入門級(jí)的書籍，這能引起普通讀者的興趣，從而接觸、熟知、深入。有時(shí)候我覺得這種通讀性的書籍還是挺好的，讓你對一些需要艱辛的時(shí)間投入才能弄明白的書，從結(jié)構(gòu)上讓自己有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。所以有時(shí)候我會(huì)買一些名著的編譯本或者是簡縮本，以求囫圇吞棗地了解一下。我對國學(xué)的興趣不濃，更多可能傾向于諸子百家的人生哲學(xué)，對史記、四書、戰(zhàn)國策等東西缺乏熱情，所以閱讀此書，純粹是了解，然后增加見聞，擴(kuò)充常識(shí)，度過無聊的旅程時(shí)間?，F(xiàn)在的旅途，我總喜歡那些常識(shí)性、通識(shí)性的書來看，就是那種自己感興趣，能看的津津有味的書。必須是小，不厚，便于攜帶，用來度過我無聊的旅程時(shí)間，或是在飛機(jī)，或是在高鐵，有空裝裝13，也是不錯(cuò)的。
  　　
•   　　 這本書怎么樣，以前看朱自清的那篇收錄進(jìn)中學(xué)語文教材的散文，看起來平淡無奇，看了這本書，才知道，那些散文后面的文史底子之厚不是我們那時(shí)候中學(xué)生看得出來的。全書從文史的各個(gè)單個(gè)角度，根據(jù)歷史的脈絡(luò)一一闡明，其中文字產(chǎn)生的因果孽緣道德性，易的簡復(fù)變化過程，《尚書》《詩經(jīng)》的真真假假注疏考據(jù)過程，禮儀在政治生活機(jī)制中的作用，春秋等幾部著作在不同歷史時(shí)期所受到的禮遇，諸子之間的區(qū)別因果分析，集中文學(xué)形式在不同歷史階段的發(fā)展變化。
  　　 全書對我影響比較深的是文字的孽緣，沉溺山水之清幽即貪清靜是不對的，不同階段佛教翻譯水平的進(jìn)步，以及文最后所作出的語言現(xiàn)代化發(fā)展趨勢之第二次翻譯大時(shí)代。
  　　 我讀這本書的主要目的是想看看文字組成結(jié)構(gòu)方面的問題，雖然這本書涉入也不深，不過全書對我還是有很大幫助的。
•   　　看到封面上三個(gè)人的名字并列時(shí)，我忽然覺得自己很沒文化，因?yàn)楣饪催@個(gè)封面我根本不能理解“疏釋”和“編按”是什么意思。朱自清在我印象中一向以流暢的白話文著稱的，難道這本書是錢鐘書先生的《管錐編》一樣的文言文，還需要多于一個(gè)注解家來作注？
  　　
  　　翻開之后才明白，原來疏釋和編按其實(shí)都是讀后感。栗強(qiáng)的疏釋類似于評論，樂于對朱自清評頭論足。宗平的編按類似于讀書筆記，可以對任何一句話發(fā)表見解。
  　　
  　　通篇讀完，感覺這三人的關(guān)系十分有意思。他們都是很有文化的人，但風(fēng)格是截然不同的。
  　　朱自清先生是這本書的主角。取了“常談”這種有些含混的書名，用意大概就是為了不落窠臼地表達(dá)自己對經(jīng)典作品的研究和看法。
  　　根據(jù)重排的順序，印象中前半部分以考據(jù)、說史為主。從中我們可以看到朱先生的基礎(chǔ)知識(shí)多么淵博，慢悠且從容地?cái)⑹鲆槐窘?jīng)典的來龍去脈，毫不費(fèi)力。后半部分的經(jīng)典多為文學(xué)領(lǐng)域的作品，于是朱先生也從考據(jù)專家變?yōu)槲膶W(xué)評論家。沒想到的是這本幾十年前的書里竟有我未曾聽過的新奇觀點(diǎn)，而且言之有理，讀時(shí)常常令人莞爾。
  　　栗強(qiáng)和宗平我都不認(rèn)識(shí)，但我能肯定他們是一伙的（笑）。比起“溫柔敦厚”的朱自清，這兩位就充當(dāng)起反對派了。其中做疏釋的栗強(qiáng)，其任務(wù)是在朱文每一段后寫寫自己的評論。前半部分主要整點(diǎn)朱自清沒見過的史料、文物來駁斥他的觀點(diǎn)，有時(shí)還直接諷刺朱自清的理論。雖然偶爾他也介紹一些對我而言挺有趣的東西，但是這種疏釋方法，基本上是欺負(fù)古人。宗平則補(bǔ)充更多的語錄進(jìn)來，而且已經(jīng)顯出了唯心的范兒。后半部分到了文學(xué)這種更加扯不清的領(lǐng)域，栗強(qiáng)和宗平顯出了另一副面目，成了徹底的唯心主義者。和客觀冷靜作出評價(jià)的朱自清形成明顯反差的，是不時(shí)冒出來贊美先秦古人的“明澈”“清明”“靈動(dòng)”（以及諸如此類不知所云的形容詞），或者痛惜后人（自漢以降至今）的文人之“僵化”“糊涂”。他們倆有時(shí)簡直是在比誰更玄乎。作為聽馬哲長大的同志，我基本不能理解他們……
  　　后記完全是兩位栗強(qiáng)和宗平的地盤了，看到高高在上談?wù)摗叭诵摹薄扒槊薄八季S心”“動(dòng)思”“我執(zhí)”的他倆，我一點(diǎn)都感受不到“想將這些書與讀者間的心靈距離也是這拉近一些”的念頭。
  　　
  　　總之，你買這本書，要讀的是朱自清或讀經(jīng)典，都算找對了門路。要學(xué)會(huì)如何在別人說話的時(shí)候體現(xiàn)你的“境界”，這也是一本不錯(cuò)的教科書。
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  　　最喜歡中國歷史上的兩個(gè)時(shí)代：一個(gè)是春秋戰(zhàn)國，一個(gè)是民國，都是思想開放，能人輩出的時(shí)代，民國時(shí)期的那一輩把西方的思想引進(jìn)，而他們同時(shí)自身也受過傳統(tǒng)的教育；春秋戰(zhàn)國則真正引領(lǐng)了中國文化，經(jīng)典的作品大多產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代，隨后將近二千年的時(shí)間都是在這基礎(chǔ)上折騰，一代一代的聰明人都把才智耗費(fèi)在鉆研，注釋這些作品了，究竟是幸還是不幸？
  　　
  　　我本人古文學(xué)得不怎么樣，不過有機(jī)會(huì)還是想讀一下其中的幾部作品，特別是史記和漢書。
  　　
  　　這本書是一本很淺顯易懂的介紹，對國學(xué)感興趣的還是值得讀一下的。
  　　第一次知道“尚書”是“記言”的史書。
  　　
  　　中國人的傳統(tǒng)是厚古薄今，有時(shí)候?yàn)榱税l(fā)表對時(shí)事的看法還需要借助古事，這個(gè)傳統(tǒng)是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期就開始了，連孔子都尊崇古人。
  　　
  　　文中提到孟子好辯，尊為“亞圣”，而孔子比較溫潤，才是“圣人”風(fēng)范，這大概也是傳統(tǒng)中國對人性格的尊崇？是否按照西方人的眼光，孟子才比較有個(gè)性，擅長表達(dá)自己？這種態(tài)度是否也影響了后世中國人的性格，中國人的性格相對還是含蓄內(nèi)斂，不似某些西方文化孕育出來的熱情奔放。
•   　　記得曾經(jīng)讀過一本馬漢麟先生的《中國古代文化常識(shí)》，其中是栗強(qiáng)做的箋注，很有特色，因此看到了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談心裁》，也是栗強(qiáng)做的疏釋，想想也不會(huì)錯(cuò)，就買回來，一讀，果然不錯(cuò)。
  　　
  　　朱自清（1898—1948），字佩弦，號(hào)秋實(shí)。生于江蘇省東海縣（江浙一帶出了非常多的中國文化名人）。1916年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1920年畢業(yè)后在江蘇、浙江多所中學(xué)教書。1925年任清華大學(xué)教授，開始創(chuàng)作散文并致力于古典文學(xué)的研究。1928年出版第一本散文集《背影》，成了著名散文作家。1931年留學(xué)英國，1932年回國，仍在清華大學(xué)任教并兼任中國文學(xué)系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南下任西南聯(lián)大教授（個(gè)人感覺所有西南聯(lián)大出來的老師和學(xué)生都非常狠）。1946年回北京清華大學(xué)舊居，1948年8月12日病逝。
  　　
  　　這本書與朱先生原著一個(gè)不同的地方是由栗強(qiáng)先生做了疏釋，并且由宗平做了序和編按，這也是這本心裁與原著最大的不同，讓我們可以在讀原著的時(shí)候能夠看到栗強(qiáng)的充滿詼諧的注釋?？戳艘幌?，好像栗強(qiáng)先生的文章不多，而且都是給一些書籍做注釋（包括《中國古代文化常識(shí)》、《經(jīng)典常談心裁》、《論語故事心解》、《千家詩》四本書），這恐怕也是栗強(qiáng)先生的強(qiáng)項(xiàng)。
  　　
  　　言歸正傳。
  　　
  　　朱先生在這本小冊子里，力圖通過簡介的語言讓我們能夠?qū)χ袊膫鹘y(tǒng)經(jīng)典有一個(gè)大概的了解，并且期望讀者通過這本書能夠掌握閱讀經(jīng)典的竅門和鑰匙。
  　　
  　　本書編者將原來的目錄次序做了一些調(diào)整。全書分別對周易、尚書、三禮、四書、諸子、春秋三傳、戰(zhàn)國策、史記漢書、文、詩經(jīng)、辭賦、詩、說文解字等幾部分做了詮釋，站在作者的角度對中國的經(jīng)典進(jìn)行了歷史性的分析，分析中又不乏作者的真知灼見，也可以看到作者對于中國經(jīng)典的熟悉和熱愛程度。
  　　
  　　栗強(qiáng)先生的疏釋是這本書的一大亮點(diǎn)，疏釋中有補(bǔ)充說明、有對原文的質(zhì)疑、有闡述一些新的觀點(diǎn)和看法，讓我們收獲頗多。
  　　
  　　比如談到《周易》的時(shí)候，栗強(qiáng)疏釋中有這樣的文字：曾有人說《易經(jīng)》是世界上最難讀的兩本經(jīng)典質(zhì)疑。另一部，據(jù)傳是和《易經(jīng)》同一時(shí)期的著作——印度的古籍《波尼尼》。的確如此，就我了解，我身邊的很多朋友讀《易經(jīng)》也是覺得非常的困難，比如對我國經(jīng)典和儒釋道都有研究的豬之尚兄，看《易經(jīng)》還覺得有困難，不得不求助于傅佩榮教授等其他對《易經(jīng)》有更深刻了解的人來理解《易經(jīng)》。
  　　
  　　在談到《諸子》的時(shí)候，第一個(gè)要談的必然是孔子，有這樣一段疏釋：到了孔子生活的那個(gè)年代，禮樂社會(huì)確已如同一座千瘡百孔的古代大廈，行將傾覆了?？鬃幼哌M(jìn)這大廈，或許最初也有過修茸一番的想法。旋爾，卻發(fā)現(xiàn)傾覆不可避免，修補(bǔ)無所用。于是他在贊嘆昔日的宏偉壯麗的同事便不再去添磚加瓦，只是盡量地把風(fēng)格與結(jié)構(gòu)這些大廈最核心的內(nèi)容保存成藍(lán)圖，供后人有條件時(shí)再去設(shè)計(jì)建設(shè)新的大廈。說的真好。
  　　
  　　《文》這一章是朱先生最為精彩的一部分，以至于栗強(qiáng)說：“沒有任何的簽注可寫”，讀來感覺是一部中國古漢語簡史一般。
  　　
  　　讀到最后對朱先生的才學(xué)贊嘆之余感覺還是不太過癮，正如朱先生在自序中所言：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”?！伴喿x經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番?！北緯矁H僅是一把鑰匙，能夠引導(dǎo)讀者閱讀經(jīng)典，或者在閱讀經(jīng)典的時(shí)候可以減少一些困惑，但是絕對不能代替經(jīng)典。任何精美的鑰匙也代替不了門內(nèi)的世界。因此還是要找機(jī)會(huì)研讀這些經(jīng)典，這才是正路。
  　　
  　　朱自清《經(jīng)典常談》電子版下載：
  　　
  　　http://zzj0016.qupan.com/3951080.html
  　　
•   　　　　 從許慎的《說文》到明清八股，朱先生用了十三章的篇幅介紹了《周易》，四書，楚辭唐詩等中國文學(xué)史學(xué)的經(jīng)典。文章的受眾是大中學(xué)生或具有相當(dāng)程度的民眾，著書的目的是是讀者對這些經(jīng)典的來歷，價(jià)值和基本內(nèi)容有一個(gè)概略而又準(zhǔn)確的了解。本書行文流暢，筆法深入淺出，舉重若輕。和朱自清先生在他的散文里給予我們的浪漫自由的感受不同，本書給人的印象卻是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，沒有證據(jù)的話，不論是多么的符合邏輯，也不會(huì)說的言之鑿鑿。但這絕不是說本書的語言死板，正相反，作者高超的文學(xué)素養(yǎng)在這本書里體現(xiàn)的十分充分，不論是語言和句式都很吸引人。每一篇都是談?wù)撊粘Ｋ频拈_始，而最后的評價(jià)性結(jié)論往往又是明確有力的。對今天的我們而言，本書最可貴的是對經(jīng)典的定位應(yīng)該說是比較準(zhǔn)確的，至少是相當(dāng)客觀的，既不把中華經(jīng)典斥之為“孔家店里的糟粕”，也不回任意拔高，說成是什么根治東方乃至世界文明的“疾病”的仙丹妙藥。在評價(jià)這些文史精華的時(shí)候，字里行間都透露者作者的謹(jǐn)慎態(tài)度。很多人評價(jià)這本書都會(huì)說是不愧為“大家寫小文章”，而在孤陋寡聞的我看來，不是每一個(gè)大家都寫得出這樣的小文章。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　==================書評和廢話之間的分割線====================
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　 之所以我說“對今天的我們而言”，是因?yàn)檎f實(shí)話，這本書如果是放在當(dāng)時(shí)，它的價(jià)值主要是體現(xiàn)在他的文筆上而不是認(rèn)識(shí)水平上。換句話說，至少在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，人們對客觀的評價(jià)中國古代的典籍的文化價(jià)值和現(xiàn)世意義已經(jīng)或多或少達(dá)成了共識(shí)。中國古代許多典籍（真書或偽書）在明清之前，幾千年的文明歷程里逐漸被披上了神秘而神圣的面紗，經(jīng)學(xué)博士們說是為圣人傳道，說實(shí)話不過是為今上立言，尤其程朱理學(xué)粉墨登場后，這種風(fēng)氣更是占據(jù)了統(tǒng)治性地位。然而晚明以來直到清末的學(xué)者卻對一些典籍的真實(shí)性提出了懷疑，這其中的杰出者用了相當(dāng)科學(xué)而細(xì)致的方法，證明了許多所謂的“先圣之言”不過是后世偽書。即使是那些確為先秦之人所做，三代之王所言的，其最初的意義也和那些衛(wèi)道士們對它們的解釋大相徑庭。換句話說，那些腐儒所鼓吹的“微言大義”很多不過是無中生有罷了。這些明清學(xué)者可以說是為中華新文化的開拓做了重要的準(zhǔn)備工作。二十世紀(jì)以來，新的研究方法（西方的或是中國人后來創(chuàng)造的方法）開始為中國知識(shí)界所認(rèn)同和掌握，盡管還有很多所謂的“頑固派”依然存在，然而也已經(jīng)只是日薄西山的殘兵寡將了（說實(shí)話他們對傳統(tǒng)的執(zhí)著也有其積極的意義）。雖然我還沒有特別有說服力的證據(jù)，但我還是妄自揣測般的相信，到了朱自清先生著書的四十年代初期，不僅是那些先進(jìn)分子，而是中國知識(shí)階層中的大部分都能較為嚴(yán)謹(jǐn)客觀的看待我們的文化典籍了。
  　　　　
  　　　　 然而（嗯嗯，必然會(huì)有這個(gè)然而），緊接著而來的是號(hào)稱“史書萬卷腳下踩”（賀敬之語）的偉大光榮正確。他們將大部分古代文化典籍稱為“毒草麻藥”（之所以說“大部分”是因?yàn)榇缶刃潜救诉€是對三李詩，《紅樓夢》等有所稱贊，雖然別人要是稱贊這些非被掛牌游街不可），而宣稱需要對其進(jìn)行徹底的批判繼而掃滅一空。既然大救星的自我定位是“馬克思加秦始皇”，當(dāng)然得學(xué)始皇帝的樣子來個(gè)“以今非古”，并堅(jiān)決防止“以古非今”不可。
  　　　　
  　　　　 不知是幸或不幸，萬歲萬歲萬萬歲本人終究沒這些險(xiǎn)些被他徹底埋葬的典籍活得久，接著而來的是所謂的“撥亂反正”。然而八十年代是怎么樣的我不敢妄說，至少如今的中國的經(jīng)典傳播是弄得我一頭霧水。對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的庸俗化和神圣化令人不解地似乎是同時(shí)涌來的。一方面，《論語》《莊子》成了“心靈雞湯”和成功學(xué)一類的東西，“百家”們又把二十四史說的像單口相聲；另一方面，四書，老莊乃至“三百千”又被披上了“深不可測”的外衣，動(dòng)輒被說成“XX之謎”，更有甚者，這些著作被吹捧為“東方文明”領(lǐng)先世界的證明，甚至或者說它們是新世紀(jì)全世界人民行為的真正正確的指導(dǎo)方針。各種西方人熱衷學(xué)習(xí)“漢學(xué)”的言論令中國學(xué)界和民間興奮不已（我聽過一次關(guān)于《道德經(jīng)》在西方如何如何NB講座，囧……）。尤其在后一點(diǎn)上，官方（我認(rèn)為這個(gè)用詞還是比較符合事實(shí)的）和許多國人陷入了相當(dāng)矛盾可笑的境地，一面聲稱“西方的”價(jià)值觀不值得我們效仿，一方面又用西方人的稱贊證明我們的東西是多么有價(jià)值。在行事上，簡直就像一個(gè)高喊懷有祖?zhèn)魃袼幙梢园俨》钦\勿擾而卻又急不可待的把這藥方逢人就送的大夫。
  　　　　
  　　　　 事情是如何變得如此的我是不得而知的，就算有些誅心之論又怎敢胡言亂語呢？但明乎其然的事實(shí)是，他們不喜歡說“世界的，中國的”而喜歡說“中國的，世界的”，然而他們的貨色是不是“世界的”我不知道，但他們所鼓吹的“中國的”不過是“他們的”。
  　　　　
  　　　　 當(dāng)然，說他們的工作是“去粗取精”而非“去實(shí)言虛”也無不可，畢竟古典文化也不都是理所應(yīng)當(dāng)被接受的。不然，諸如地震、日食、大旱、“屋自壞”等所謂“災(zāi)像”，按傳統(tǒng)觀點(diǎn)都是統(tǒng)治不德的征兆，卻在今年紛紛發(fā)生在我們和諧盛世的祖國，這種錯(cuò)誤落后的觀念，不正是需要上面發(fā)文加以“妥善應(yīng)對”的嗎？
•   　　《中庸》章句卷頭引語
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 10）
  　　
  　　“《中庸》章句”當(dāng)作“《中庸章句》”
  　　
  　　
  　　
  　　它的“名”是“ㄐ一”
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 6）
  　　
  　　現(xiàn)行注音字母作“ㄐㄧ”
  　　
  　　
  　　
  　　大約是重要的腳色
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 11）
  　　
  　　“腳色”當(dāng)作“角色”
  　　
  　　
  　　
  　　可以唯所欲爲(wèi)
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 19）
  　　
  　　“唯所欲爲(wèi)”當(dāng)作“爲(wèi)所欲爲(wèi)”
  　　
  　　
  　　
  　　便不愿上下文穿鑿傅會(huì)起來了
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 37）
  　　
  　　“愿”字有誤，疑當(dāng)作“免”
  　　
  　　
  　　
  　　倒底不能太詳
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 62）
  　　
  　　“倒底”當(dāng)作“到底”
  　　
  　　
  　　
  　　困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成爲(wèi)
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 67）
  　　
  　　“困此”當(dāng)作“因此”
  　　
  　　
  　　
  　　播弄著
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 77）
  　　
  　　“播弄”似當(dāng)作“撥弄”
  　　
  　　
  　　
  　　句逗以參差不齊爲(wèi)主
  　　
  　　句逗參差
  　　
  　　句逗由短而長
  　　
  　　句逗的發(fā)展
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 79）
  　　
  　　“句逗”皆當(dāng)作“句讀”
  　　
  　　
  　　
  　　全力刻劃山水
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 88）
  　　
  　　“刻劃”似當(dāng)作“刻畫”
  　　
  　　
  　　
  　　辨而不華
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 100）
  　　
  　　“辨”當(dāng)作“辯”
  　　
  　　
  　　
  　　曲從華語
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 102）
  　　
  　　“曲從”似當(dāng)作“屈從”
  　　
  　　
  　　
  　　孔子的距楊、墨
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 104）
  　　
  　　“距”似當(dāng)作“拒”
  　　
  　　
  　　
  　　句逗總弄得參參差差
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 104）
  　　
  　　“句逗”當(dāng)作“句讀”
  　　
  　　
  　　
  　　傅傅年《戰(zhàn)國文籍中之篇式書體》（《中央研究院語言歷史研究所集刊》）
  　　
  　　（朱自清著. 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 112）
  　　
  　　“傅傅年”當(dāng)作“傅斯年”
  　　
  　　“語言歷史研究所”當(dāng)作“歷史語言研究所”
  　　
  　　
  　　
  　　盤石之固
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 119）
  　　
  　　“盤石”似當(dāng)作“磐石”
  　　
  　　
  　　
  　?。?）－（6）【聲注：“（1）”、“（6）”爲(wèi)上標(biāo)】
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 120）
  　　
  　　“－”當(dāng)作上標(biāo)
  　　
  　　
  　　
  　　何能理（治）乎？”（7）
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 121）
  　　
  　　“（7）”當(dāng)作上標(biāo)
  　　
  　　
  　　
  　　國爲(wèi)已土，衆(zhòng)皆我民
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 122）
  　　
  　　“已”當(dāng)作“己”
  　　
  　　
  　　
  　　又有“世大夫，”
  　　
  　?。ㄖ熳郧逯? 錢伯城導(dǎo)讀. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 123）
  　　
  　　“‘世大夫，’”當(dāng)作“‘世大夫’，”
  　　
  　　
•   　　　　較為全面而簡短的國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀. 若想讓國學(xué)大師在百頁紙內(nèi)帶你暢游一遍祖國文化源流,這本書當(dāng)為首推. 佩弦的清新詩意裊裊行間,令人再次懷念.
•   　　也許你已有一些古典知識(shí)，你向往了解國學(xué)。你嘗試著去讀大本的國學(xué)經(jīng)典。你發(fā)現(xiàn)你有點(diǎn)迷糊。你該去都朱自清先生的《經(jīng)典常談》
•   　　 朱自清的散文是渾圓的，因此生來有一種親近我等愚昧之人的氣質(zhì)?？上б蛄颂珗A滑，我一直不甚喜歡他的散文。但撇開文藝方面的問題不談，朱先生的人文情懷和知識(shí)分子責(zé)任感卻值得所有人欽佩。
  　　 就這本《經(jīng)典常談》而言，篇幅短小，通曉明白地從說文解字一直到詩書文賦，無不深入淺出，語氣親和，絕少文人特有的“高高在上”的氣質(zhì)。
  　　 這本書寫得好，但就當(dāng)今而言，意義已經(jīng)不甚大了，因?yàn)槲蚁嘈沤^少有人能有耐性讀這些無用的書，哪怕寫得那么好，而且篇幅那么短。也許它真正的意義在于告訴我們，學(xué)者可以如何府下身子，去誠心誠意地做一些真正有益的“小學(xué)教育”。
•   　　http://gc-daniel-0318.spaces.live.com/blog/cns!B6826F6CF83C99E!4166.entry
  　　
  　　
  　　2008/6/26
  　　朱自清先生的經(jīng)典常談
  　　誠如葉圣陶先生在序言中所說，中國經(jīng)典不計(jì)其數(shù)，初學(xué)之下難窺門徑，而朱先生是個(gè)識(shí)得經(jīng)典的人，由他先解說一二，再讀經(jīng)典便不至于迷失了方向
  　　這本書讀完，有些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)我不大明白，還有一些則是與我已知的有些出入，就比如對于詩人和作品的理解，比方說，李白到底是不是徹底的淡薄。不知是我所學(xué)有了偏差，還是學(xué)術(shù)問題上的歧見，又或者是朱先生這本成于幾十年前的書需要與時(shí)俱進(jìn)，姑且不去管它，但關(guān)于詩歌的問題，朱先生從詩歌的歷史和發(fā)展沿革講起，有幾點(diǎn)和我的想法接近，而與很多民間“詩人”之說大相徑庭，此外，還有一些說法很好玩，就選幾個(gè)來說說吧：
  　　壓韻方式改變，先秦一直到兩漢的漢語和唐宋時(shí)期的漢語在讀音上變化很大，所以唐宋的詩歌雖然是和先秦兩漢一脈相承，但是至少在壓韻方式上是完全不同的。先秦兩漢很可能是按當(dāng)時(shí)的讀音壓韻，又或者根本就不壓韻，而唐宋則只是壓當(dāng)時(shí)的韻。也就是說，我們現(xiàn)在即使模仿古人寫詩，無論古詩還是近體，也都不必勉強(qiáng)去壓什么平水韻之類，大可就按現(xiàn)在的白話文普通話來壓韻。而且古人寫詩，最早只壓最后一字的韻，后來竟然是要字字應(yīng)和，這也是一種過于約束人的東西了——不過呢，曹雪芹在紅樓夢里就說，要是有了好句子，韻是可以不要的
  　　對于古詩：李白得形，杜甫得志。先秦兩漢時(shí)期，詩歌的一大作用是用來了解民間情況的，所以對詞句其實(shí)要求的不高，連江南可采蓮那樣的東西都收集來了，可見一斑。說李白的形，是因?yàn)樗谡Z言上不是很變態(tài)的雕琢，而說杜甫得志，是因?yàn)槎鸥Φ脑姼璐_實(shí)是扎根在民間，故有詩史一稱
  　　典故問題：唐朝早中期用的還比較正常，到后期就開始變態(tài)了，直接影響宋朝，用典故一定是要能讓人看不懂的不知道的，那才叫好
  　　曹植的地位：三曹各有各的妙處，曹操的詩恢弘大氣，武將本色，曹丕有理論著作，而曹植，不但賦寫的鋪陳宏偉，而且詩歌另有一味。我們熟悉的曹植詩，大抵是煮豆子的七步詩。我沒考證過這個(gè)詩到底是不是見與正史，但是這個(gè)故事起碼說明兩個(gè)問題，一是曹植才華過人，二是曹丕對弟弟確實(shí)很欺負(fù)。所以呢，于公與私，曹植都是很壓抑的，也是因此，他的詩里比較多的出現(xiàn)了“我”的問題，這使得他的地位尤其突出
  　　總結(jié)起來一句話：朱先生關(guān)于使用技巧的態(tài)度，與我暗合
  　　哈哈0:04:46 | 添加評論 | 發(fā)送消息 | 固定鏈接 | 查看引用通告 (0) | 寫入日志 | 文化
•   　　這本書是了解中國古文化的最佳途徑。代表中國文化最高成就的典籍是哪些，它們的內(nèi)容是什么，它們的來歷和時(shí)代背景怎么樣？本書都給出了高屋建瓴的展示。最重要的是，無論是智力，學(xué)識(shí)，還是真誠度方面，朱自清先生都是值得信任的。從小學(xué)到高中，課本里也講了那么多古文，但我還是混混沌沌，只記住了幾個(gè)易于傳誦的句子，別的一無所獲。對中國的古典文化更缺乏整體的認(rèn)識(shí)。如果早看到這本書，對古典文化的認(rèn)識(shí)肯定能上升一個(gè)高度。
•   　　中學(xué)時(shí)代，學(xué)過朱自清的幾篇散文，譬如說是《背影》、《荷塘月色》，我就想我再也不會(huì)再去讀他的文字了。感覺他這人甚虛偽，甚迂酸，且名不副實(shí)。
  　　
  　　現(xiàn)在居然又要讀他的書了，但是這次感覺卻是，也許、可能他是個(gè)頂有趣的老頭兒。
  　　
  　　首先要說的，當(dāng)然是朱老師的語言。
  　　
  　　記得在《春秋三傳》，寫到孔子見麟而泣的故事：
  　　
  　　魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說，“這是麟啊。為誰來的呢！干什么來的呢！唉唉！我的道不行了！”說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。原來麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西；圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來，不然是不會(huì)來的?？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來的真不是時(shí)候，所以讓獵戶打死；它算是倒了運(yùn)了。
  　　
  　　可是原文是只有短短幾句話：魯哀公十四年西狩,薪者獲麟,擊之,傷其左足。將以示孔子。孔子道與相逢見,俯而泣,抱麟曰:“爾孰為來哉,孰為來哉?”反袂拭面,乃歌曰:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時(shí)來何求?麟兮麟兮我心憂!”
  　　
  　　這時(shí)候一個(gè)可感可觸的孔子在我面前了，而另一個(gè)有趣的、帶點(diǎn)幻想感的、還有點(diǎn)romantic的老頭子——朱老師也就躍然紙上了。
  　　
  　　其次，《經(jīng)典常讀》讓我對古典文集充滿了興趣。就像以前只讀得懂現(xiàn)代詩歌的我，開竅了之后，讀起古詩，也能漸漸體會(huì)得到個(gè)中意旨了。
  　　
  　　有幾點(diǎn)感觸在這里談?wù)劇?br /> 　　
  　　古籍像是載在獨(dú)木舟上一般，漂流于歷史的洪流之中。路途之中可能有春秋爭霸，可能有始皇坑儒，還有三國烽火不絕，這些無不在啃噬著它。散佚了，斷代了，后人冒充更改了……這些都會(huì)讓最初的經(jīng)典逐漸斑駁如舊墻紙，一屑一屑地褪去，只剩泛黃的墻壁。所以，現(xiàn)今還遺存下來的古籍，應(yīng)該是宛若敦煌的佛像一般。譬如說《尚書》。
  　　
  　　《尚書》是中國最古的記言的歷史。它的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折，由下面的圖可見一斑：
  　　
  　　（居然看不見~我也沒有辦法叻）
  　　
  　　
  　　這過程之中，更不乏精彩的細(xì)節(jié)，譬如有伏生抱《書》私授于齊魯?shù)墓适?，有漢文帝派晃錯(cuò)請師于伏生的典故，有《尚書》的29篇訛說為取法天象，有魯恭王因《尚書》而不敢繼續(xù)拆孔宅，還有西漢經(jīng)學(xué)一大史跡——今古文之爭，更有張霸、王肅做偽作的荒唐等等，不勝枚舉?？梢姡患∈勒鋵毐厝粫?huì)引來稀世的瑰麗奇異的歷程。
  　　
  　　
  　　
  　　再者，讀《經(jīng)典常讀》，我發(fā)現(xiàn)了以前沒有發(fā)現(xiàn)過的美。譬如《詩經(jīng)》、譬如《禮》。
  　　
  　　且先看朱老師闡釋的《詩》，與我之前接觸的虛幻的美不一樣，那是一種質(zhì)樸的歌：
  　　
  　　“詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的嗎別人回腸蕩氣?！柚{越唱越多，雖沒有書，卻存在個(gè)人的記憶里。有了現(xiàn)在的歌兒，就可惜他人酒懷，澆自己塊壘……歌謠真可說是‘一人的機(jī)鋒，多人的知慧’了?！?br /> 　　
  　　這個(gè)時(shí)候的“詩”仿佛是嬰兒的囈語，樸野而純凈。
  　　
  　　后來到了“詩言志”的時(shí)代，古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情“并不一樣；那“志”是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。這是一個(gè)在詩的歷史里，我不愿多說的。
  　　
  　　而后到了孔子時(shí)代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理。如果說第一個(gè)屬于誕生的時(shí)代，像是松樹的眼淚，還透著盛夏森林的芬香；那么這個(gè)時(shí)候詩就像是松樹眼淚凝結(jié)后的琥珀，充滿歲月的質(zhì)感。
  　　
  　　“‘如切如磋，如琢如磨’，本來說是治玉，將玉比執(zhí)行。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說是是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會(huì)有畫，是一步步進(jìn)展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后地沒才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面?！?br /> 　　
  　　
  　　也許是因?yàn)橄吕锇腿瞬簧卸Y節(jié)，作為他們的后代，我從小也甚厭惡所謂的禮數(shù)。但是讀完朱自清介紹的《禮》之后，感覺便大不同了。
  　　
  　　試想，當(dāng)人們從陰面走向陽處，從深山走向平原，從散居再到群居，各人都有各人的欲望，于是紛爭難免。于是作《禮》，可謂是群居的智慧，生活的藝術(shù)。
  　　
  　　怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望……你爭我爭，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長幼的次序，各人得著自己該得的一分兒……各等人有各等人的界限和分際……這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。
  　　
  　　至于對人，事君，事父母，待兄弟姊妹，待子女，以及夫婦朋友之間，也都自有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才算能做人；人人能做人，天下便治了。
  　　
  　　音樂也是禮的一部分。
  　　
  　　人有情感淤積在心了，便會(huì)歌之，絲竹之，管樂之。而樂聲的綿延與融合也象征著天地萬物都“流而不息，合同而化”。這便是樂本。樂，越發(fā)地讓人的群居生活變得更有智慧：教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一體。
  　　
  　　當(dāng)然禮也有不健康的一面。表達(dá)真情實(shí)意的少，踵事增華的多，演變成為所謂的繁文縟節(jié)了。
  　　
  　　不過，倘若人只是生活在《禮》之中，那么生命豈不是太過無趣。林語堂說過，人最大的精彩便在他的錯(cuò)誤。于是便誕生精彩絕倫的《史記》、《漢書》來記錄了。
  　　
  　　不論是“文直而事核”的《史記》，還是“文贍而事詳”的《漢書》，其精彩絕倫的背后是作者不平凡的人生歷程，甚至是坎坷艱辛。作為一個(gè)讀書人，流離必于是，顛沛必于是。當(dāng)你選擇要堅(jiān)守歷史的時(shí)候，你就要被迫放棄功名利祿；當(dāng)你選擇要獲得真理的時(shí)候，你就好比戴上了荊棘皇冠；當(dāng)你選擇皓首窮經(jīng)，你就不能平步青云……其實(shí)大雨過后，我們才發(fā)現(xiàn)并不是我們選擇了生活，而是生活選擇了我們。流離必于是，顛沛必于是——是哉書生。于斯有此感想。
  　　美國哈佛的校訓(xùn)里，曾經(jīng)希望該校的學(xué)子：“讓柏拉圖與你為友，讓亞里士多德與你為友，更重要的，讓真理與你為友?！苯?jīng)典作品就是人們心靈的故鄉(xiāng)，當(dāng)我們要與真理為友時(shí)，除了摩挲經(jīng)典，尚友古人，皓首窮經(jīng)外，也許也就別無他圖了。歷史的煙塵與風(fēng)霜，會(huì)消蝕一切生命。時(shí)代空茫與動(dòng)蕩，徒然帶來無限悲涼，但在這其中所遺留下來的人物典型與知識(shí)典范，卻永遠(yuǎn)在歷史中發(fā)光，指引我們邁向真理之門。
  　　
  　　（編輯系的小學(xué)妹 不要抄這個(gè)東東哦 this is mine）
  　　
  　　
•   　　現(xiàn)代人的讀書時(shí)間好像越來越少了，因?yàn)楦吖?jié)奏的工作生活壓力，但是書不可不讀，因此，有限的閱讀時(shí)間只能用來讀最經(jīng)典的圖書。朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》有好多個(gè)版本，線裝書局的這個(gè)版本就是比較理想的，除了作者的原著，還加入了許多現(xiàn)代學(xué)者的注釋，非常通俗易懂。很適合最初了解古文化的讀者學(xué)習(xí)。
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  　　　　1942年，朱自清執(zhí)教西南聯(lián)大，針對時(shí)人習(xí)讀經(jīng)典古書的困難，借“避戰(zhàn)閑暇”，寫了本后世奉為經(jīng)典的《經(jīng)典常談》。散文家朱自清以精辟通俗的文字概括且系統(tǒng)地講析了諸如《說文解字》《四書五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《諸子百家》《楚辭》《漢賦》等經(jīng)史典籍，可以稱得上“包囊百萬字，涵蓋三千年”。
  　　　　朱自清說，他的《經(jīng)典常談》旨在啟發(fā)讀者的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去，“這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船……可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了”。
  　　
  　　　　朱自清的《經(jīng)典常談》，本來就夠通俗了，那為何還要北大學(xué)者再解讀——“心裁”呢？由栗強(qiáng)“疏釋”的《經(jīng)典常談心裁》，是朱自清原作的“升級(jí)版”，因?yàn)榱赀^去了，連繁體字都不會(huì)寫了的現(xiàn)代人，和經(jīng)典的隔閡更深了，另外，這六十年中，有很多文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，像1973年在長沙出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》帛書，就被栗強(qiáng)用作《戰(zhàn)國策》中張儀與蘇秦合縱連橫的新解。
  　　
  　　　　《經(jīng)典常談心裁》是一本包含了新解、補(bǔ)漏，甚至“花邊”的經(jīng)典導(dǎo)讀，可能更適合現(xiàn)在讀者的口味。（刀文）
  　　
  　　
•   　　看他們斗嘴——《〈經(jīng)典常談〉心裁》心裁
  　　
  　　
  　　我一口氣看完的書，不多；尤其是有營養(yǎng)的書。這本《〈經(jīng)典常談〉心裁》真可算個(gè)例外。
  　　
  　　
  　　
  　　這本書，是“ 朱自清先生編寫……栗強(qiáng)先生、宗平同學(xué)作疏作評”的（“宗平同學(xué)”代前言中語）。
  　　
  　　朱自清先生是老相識(shí)，早便“久仰久仰”了。小學(xué)時(shí)候因了語文老師的誤導(dǎo)，買了伊的一本散文集子《荷塘月色》，一看之下全不合我胃口，大呼上當(dāng)；這筆舊帳尚未算清，偏又買了這本《經(jīng)典常談》。
  　　
  　　栗強(qiáng)先生，卻是面生得緊。百度了一下，出來9000多篇。耐著性子翻了十幾頁，忽然想到蕭老先生伯納的教誨——“母雞下的雞蛋好吃，但我們并不需要為此特意去拜會(huì)一下這只母雞”，頓時(shí)心頭一顫，暗嘆好險(xiǎn)好險(xiǎn)，險(xiǎn)些落了下乘。
  　　
  　　宗平同學(xué)，同樣面生，只是有了前邊栗強(qiáng)先生的教訓(xùn)，便不再一心去探此君的廬山真面目了。
  　　
  　　
  　　
  　　人物介紹完畢，鑼鼓點(diǎn)子漸緊，好戲開場。
  　　
  　　朱自清先生所寫的這本《經(jīng)典常談》，在當(dāng)時(shí)其實(shí)原也是今天易中天、于丹們所做的事情，搞搞文化普及。因此，用語按理也算是極淺白流暢的，甚至許多地方還是頗幽默的。但畢竟歲月不饒人，當(dāng)時(shí)活潑流暢的文字到了今天，居然變成嚴(yán)肅耐讀了，以至于竟需要?jiǎng)e人來做疏釋了。再想想也不奇怪，《三國志》需要裴注，注完了又勞煩民間藝人編成平話，平話又漸落伍，再勞動(dòng)羅貫中先生寫成演義——原只以為演義是極淺顯極生動(dòng)的了，到了后世居然又要麻煩易中天先生來品上一品。如此還不罷休，還有柏楊之品，何滿子之品，甚至再有大話三國問世，正品歪說惡搞之作層出不窮，真不知是每下愈況還是每況愈下。
  　　
  　　扯得遠(yuǎn)了，花開兩朵單表一枝。話說活潑和藹的朱先生因?yàn)闀r(shí)間的魔力變成了嚴(yán)肅而苦口婆心的朱先生，應(yīng)著如今的潮流，自然是大需要幾位網(wǎng)絡(luò)寫手來給他老人家好好打扮打扮，做做整容手術(shù)的。只不過朱先生還不算古，并不入寫手們的法眼，于是栗強(qiáng)先生和宗平同學(xué)來也。我早年因?yàn)椤逗商猎律芬粫鴮χ煜壬鷳押拊谛?，正幸?zāi)樂禍地等著看栗宗二君如何將他的文章改頭換面，果然，二君開始下毒手了。
  　　
  　　第一步，栗強(qiáng)先生在第三篇《三禮》導(dǎo)言中，主動(dòng)招供他將原作的篇目文序作了“一番不大不小的調(diào)整”。原作，以《說文解字》為第一篇，之后是儒家諸經(jīng)，再是史部、子部、集部的經(jīng)典。栗強(qiáng)先生對朱先生的排序不以為然。他說這是“儒家歷來只許自己好、不讓別人行的路數(shù)”，于是將原先篇目如積木一般拆了，把儒家動(dòng)搖不得的經(jīng)典動(dòng)搖了一下，春秋三傳便作了經(jīng)、子與史部的過渡，詩經(jīng)則老老實(shí)實(shí)入了集部。而《說文解字》，則放在最末。
  　　
  　　朱先生吃了這個(gè)悶虧，我心中自然大是暢快，并覺得栗強(qiáng)先生所言大是有理。再看下去便發(fā)現(xiàn)一些不大公平之處了：每段朱先生恭正溫和的正文之后，便有栗強(qiáng)先生跳將出來，唱唱反調(diào)，如《諸子》一篇，朱先生說到孟子、荀子的人性觀時(shí)，栗強(qiáng)先生便先是假惺惺嘆息“朱先生沒有見到張岱年的《中國哲學(xué)大綱》，所以不能明白荀卿與孟軻‘所謂性，實(shí)非一事’”；接著便仗自己晚生好幾十年的優(yōu)勢，援引了張岱年的理論，以長讀者見識(shí)之余反駁了朱先生的理論。有時(shí)，則插科打諢，如《史記漢書》一節(jié)，在朱先生一本正經(jīng)述說司馬遷被處宮刑之時(shí)，栗強(qiáng)先生卻“來點(diǎn)花邊”，大談對女子處宮刑的技術(shù)手段問題。
  　　
  　　朱先生早已作古，自然無法還擊，只好看著栗強(qiáng)先生自由發(fā)揮。正自哭笑不得之際，宗平同學(xué)從斜刺里殺出。
  　　
  　　
  　　
  　　朱先生占了正席，侃侃而談；栗強(qiáng)先生每于字里行間插入一段，抖點(diǎn)包袱唱點(diǎn)反調(diào)；而宗平同學(xué)卻利用此書正文側(cè)首的一列空白，大發(fā)議論。
  　　
  　　如《春秋三傳》導(dǎo)言，栗強(qiáng)先生對朱先生《春秋》一書定名緣由的解釋大約不是很滿意，正自大談自己的理由：春、秋相對于冬夏而言，氣候較為引而不發(fā)，這是東方文化中重隱勝過重顯的體現(xiàn)，因此春秋一書，光題目二字便有微言大義存焉。
  　　
  　　栗強(qiáng)先生正自得意，宗平同學(xué)如匕首一般襲來，道：春、秋二季陰陽消長、變化倏忽，所以變化相更顯；而冬夏則變化相更隱。所以栗強(qiáng)先生的論證大是“不通不通”，而朱先生的“古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字”方是正解。
  　　
  　　宗平同學(xué)除了再反駁而外，有時(shí)亦對栗強(qiáng)先生的宏論只是一笑，如《詩經(jīng)》一節(jié)，栗強(qiáng)先生正對《毛詩》的本事大發(fā)感嘆，激情飽滿之際，宗平同學(xué)忽然從旁掠出，只留下“嘿嘿！”二字外加感嘆號(hào)一個(gè)，便又隱入云霧中去了。想必栗強(qiáng)先生當(dāng)被此笑笑毛了手腳，不知到底這“嘿嘿！”是贊同，是反對，還是揶揄？
  　　
  　　
  　　
  　　全部行文皆是如此，朱先生只是正襟危坐，以沖淡夷曠的筆墨，苦心孤詣地負(fù)著文化普及的重任，將上下數(shù)千年的經(jīng)典著作、前人觀點(diǎn)信手拈來，取精用宏，叫人信服；栗強(qiáng)先生則時(shí)時(shí)出來詰難，一是借著朱先生之后文化界、考古界的新發(fā)現(xiàn)，推倒前人，一是憑著自己的機(jī)智迸言發(fā)語無不令人叫絕。但此君也并非一味詰難，疏釋、贊同之處也占了半數(shù)以上。朱先生的言語未及之處，經(jīng)他一提點(diǎn)，頓時(shí)叫人開悟，也更欽服朱先生意旨之遠(yuǎn)。有時(shí)讀到興頭上，此君對朱先生正文的疏釋只是三個(gè)字：“說得好！”，叫人一驚：我怎沒讀出好來？于是驚惶不已，匆匆回過重讀細(xì)品。至于《文》一篇，栗強(qiáng)先生則放下“凡事要疑上一疑”的態(tài)度，正色道：“此一部分，先生寫得真是精彩?！?，沒有任何箋注可寫。呈現(xiàn)給大家的，是先生的原文……”。
  　　
  　　而宗平同學(xué)，則不時(shí)從旁下點(diǎn)按語，或助朱先生與栗強(qiáng)斗嘴，或?yàn)槔鯊?qiáng)之妙語擊節(jié)叫好，或是越俎代庖繞開栗強(qiáng)直接對朱先生的原文予以疏釋。多處洋洋近千語，少處僅只一個(gè)妙字。有時(shí)連著數(shù)頁不見此君蹤影，正疑心他睡午覺去了，翻過一頁卻見他陡然間出現(xiàn)，正自指點(diǎn)江山，叫人好不欣喜。
  　　
  　　
  　　
  　　三君斗嘴，縱橫捭闔?；騼蓛上嗦?lián)，或以二敵一，或各自為戰(zhàn)，或雖各人有各人的言論，卻表出同一個(gè)意思，廣人思路，大有裨益。然而這樣一本書，如果光看作三人斗嘴，則未免價(jià)值小了。我輩雖學(xué)力不逮，但也須時(shí)時(shí)地“疑上一疑”，加入他們的斗嘴；同時(shí)對三君的不同觀點(diǎn)，也不必非得甄個(gè)高劣真假來，大可全收之，化為己用。信者取之，疑者存之。栗強(qiáng)先生疏釋得好：“若不存了這分寬容、開放的心態(tài)去讀書，可能還不如不讀?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　行文至此，已掀到封底。這里，朱自清先生、栗強(qiáng)先生、宗平同學(xué)的筆戰(zhàn)，已被合在書中。所有的，只是已故哲學(xué)大師徐梵澄《希臘古典重溫》中的一段文字，權(quán)摘來做結(jié)：
  　　
  　　
  　　
  　　在學(xué)術(shù)上，多聞闕疑的態(tài)度異常重要，那些紀(jì)錄中不是無理可尋，但不是一本據(jù)學(xué)理而衍成的書；許多我們不懂的，只好存而不論，即算為我們所懂到，卻又有不應(yīng)解釋或不應(yīng)那么解釋的，因?yàn)樵就且换钌氖挛铮蛘咭宦淙胛逸叺慕忉尡闼懒?。倘若我們懂到，又明覺不至于將一橛活真理弄死，那么始可試行解釋；然重在得到明確的主觀。這里所說的主觀，不是憑觀者為主的主觀，而是以對象為主的主觀。譬如讀三百篇，便當(dāng)以三百篇的立場、見解，去了解三百篇，不是以近思錄而讀三百篇。推而至于估價(jià)、比較，以至于批評，所重亦復(fù)在此。
  　　來自http://blog.sina.com.cn/u/49fed84a010008jm
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　經(jīng)典、人心與佛典
  　　
  　　　　讀這本書，首先要明白，書名里的“經(jīng)典”和今天流行語中的“經(jīng)典”不是一個(gè)意思。不信？時(shí)代發(fā)達(dá)，資訊也發(fā)達(dá)。我們可以到互聯(lián)網(wǎng)上搜索一下。先用百度，就在0.328秒時(shí)間搜出了約“28100000篇”里面有含“經(jīng)典”一詞的網(wǎng)頁。Ｇｏｏｇｌｅ呢？更厲害！只用了0.12秒，“76000000項(xiàng)”。不用看內(nèi)容，只要看標(biāo)題“藍(lán)色經(jīng)典”、“經(jīng)典ＸＰ”……眼花繚亂。跟在《經(jīng)典常談》里的意義不同自不用說，就是相互間的用法也不一致。但是大家用起來并不困難。彼此都能理解，至少，可以“領(lǐng)會(huì)精神”。真是混亂而有序，模糊又清晰。人人心中有數(shù)，沒誰說得明白。這是為什么？是不是西學(xué)東漸，ｃｌａｓｓｉｃ一詞把“經(jīng)典”趕下了寶座，自己又坐不牢，于是空出了一個(gè)誰想上就能上的位子？
  　　　　但“ｃｌａｓｓｉｃ”和傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”畢竟不同。唐朝的《經(jīng)典釋文》，大概是比較早地提到“經(jīng)典”又專以“經(jīng)典”作為研究對象的一部書了。里面的“經(jīng)典”，是歷來的“十三經(jīng)”減去《孟子》加上《老》、《莊》。這是以儒學(xué)為主的路數(shù)。后來雖也多次有人認(rèn)為只有儒家的才算經(jīng)典，別人都不行，想除掉《老》、《莊》而增加《孟子》搞“純?nèi)濉?，但終歸都不太成功。反倒是越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)不光孔門有典，墨名法道也都有籍。于是“經(jīng)典”越來越多。到了《經(jīng)典常談》這里，基本上已經(jīng)涉及了“經(jīng)、史、子、集”四庫全書的主要門類。只是對“子學(xué)”比較嚴(yán)厲，只許戰(zhàn)漢以前的幾家進(jìn)門，資歷再輕一些的，就“默擯之”而當(dāng)他們不存在，更別說在歷史上也曾經(jīng)起過大作用、大影響的佛道典籍了。那是“外道”，不能碰的。不知這算不算得上是在潛意識(shí)里受了要“代圣人立言”說法的影響。反正在“文化大革命”前，這種看法堪稱“主流”是不假的。就是今天，倘翻開了《辭源》與《辭?！?，對“經(jīng)典”一詞的解釋，也大約是這一路，只是都特別提到了宗教典籍也是經(jīng)典的話，以示時(shí)代進(jìn)步、人心開放。
  　　　　看來，在對待“經(jīng)典”這個(gè)詞上，從《經(jīng)典釋文》到《經(jīng)典常談》再到《辭源》、《辭?！酚玫氖峭惶渍Z言。一千多年，雖有差別，倒也還有跡可尋。但要是看看《現(xiàn)代漢語詞典》和《新現(xiàn)代漢語詞典》，差別就大了去了。最根本的，“經(jīng)典”不是特指，成了泛指，只要符合一定條件，可以無限擴(kuò)大。這顯然是另外一路，用的是另一套語言。順藤摸瓜，根根就是前面提過的“ｃｌａｓｓｉｃ”。
  　　　　什么是ｃｌａｓｓｉｃ？再到互聯(lián)網(wǎng)上搜去。成果當(dāng)然比“經(jīng)典”豐富得多。說法大同小異，抄一篇比較流行的，作者是意大利人，叫卡爾維諾。文章不長，共１４條：
  　　
  　?。保?jīng)典是我們常聽人說，“我在重讀”而不是“我在閱讀”的那類書。
  　?。玻覀儗⑷藗冏x了愛不釋手，加以珍藏的書冠之以經(jīng)典；但并非只是那些有幸初次閱讀它們的人，才精心珍藏它們，欣賞它們。
  　?。常?jīng)典具有特異的影響力，它們不可能從頭腦中清除，它們潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個(gè)體無意識(shí)的偽裝。
  　　４．每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。
  　?。担恳淮伍喿x經(jīng)典實(shí)際上都是一種重讀。
  　?。叮?jīng)典從來不會(huì)說，它當(dāng)說的已說完了。
  　　７．經(jīng)典帶著以往的閱讀痕跡傳承給我們，并且?guī)е鼈儽旧砹艚o文化，更明白地說，語言和習(xí)俗的痕跡。
  　?。福?jīng)典不一定教給我們以前不懂的東西。在經(jīng)典中，我們有時(shí)發(fā)現(xiàn)的是某種自己已經(jīng)知道（或者以為自己知道）的東西，但不知道是該作者率先提出的，或者至少以一種特殊的方式與其聯(lián)系在一起。這同樣是一種帶給我們莫大歡愉的驚喜，就像我們總能從對血統(tǒng)、親屬關(guān)系和姻親關(guān)系的發(fā)現(xiàn)中獲益。
  　?。梗ㄟ^閱讀經(jīng)典，我們感到它們遠(yuǎn)比傳聞中所想象的更新鮮、更出乎意料、更不可思議。
  　?。保埃覀児谥越?jīng)典的書具有一種類似總體的形式，可與古代的法寶相提并論。根據(jù)這一界定，我們正在趨近馬拉美所構(gòu)想的“全書”的境界。
  　?。保保?jīng)典作家是那類你不可能置之不理的作家，他有助于界定你與他的關(guān)系，即使你與他有分歧。
  　?。保玻?jīng)典只有與其他經(jīng)典相權(quán)衡才能確定；但任何人都是先讀了其他經(jīng)典，然后才讀它的，因而立刻就能在族譜上確認(rèn)其地位。
  　?。保常?jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音，但同時(shí)我們又無法離開這種背景噪音。
  　?。保矗?jīng)典是隨背景噪音而存在的，哪怕在截然對立的興趣控制著局面時(shí)，也是如此。
  　　
  　　　　這和傳統(tǒng)意義的“經(jīng)典”不是一回事，但又好像不是一點(diǎn)關(guān)系都沒有。所以一些翻譯家和不少人就想在ｃｌａｓｓｉｃ和經(jīng)典之間畫個(gè)等號(hào)。不是一回事的兩個(gè)東西被畫了等號(hào)，麻煩也就隨之而來（近現(xiàn)代這種麻煩事兒好像不少）。最大的麻煩就是空下了漂亮的位子誰都想坐。“ｃｌａｓｓｉｃ坐得，我就坐不得？”于是才有了百度的二千八百萬和Ｇｏｏｇｌｅ的七千六百萬這兩個(gè)聳人聽聞的大數(shù)目。
  　　　　這么多的大數(shù)目里面，當(dāng)然絕不只有《經(jīng)典釋文》和ｃｌａｓｓｉｃ兩條路，而是縱橫千萬，氣象萬千，路道頗多。這問題解決不了，也不用解決。許多問題本就是只需端出來而不必解決的——條條大路雖未必通羅馬而必定通人心，真正的“經(jīng)典”，從來都是看似在腦實(shí)存于心的。
  　　
  　　　　于是，我們當(dāng)說人心了。
  　　　　經(jīng)典存在是依于我們心中有要求經(jīng)典的愿望的，但這一愿望卻并不就等同于我們的心。就是再加上其他所有的愿望也還不能等同于我們的心。產(chǎn)生愿望只是心的功能之一。我們的心更有感受、沖動(dòng)、分析、記憶……不知多少精微而復(fù)雜的功能。要是說“經(jīng)典”這個(gè)詞已經(jīng)是人人都好像知道卻又誰也說不清楚，那么“心”豈非更加如此？
  　　　　那么，心是什么？
  　　　　常說的，心與身對言，是人體里無形而能動(dòng)的生命力。但僅言及此似乎還不足夠，于是便有所謂理性與感性——這又是受了西學(xué)東漸的影響弄出來的名辭，若更用樸實(shí)的話講，則當(dāng)代心學(xué)的老師徐梵澄先生在作品中每每譯為“心思”與“情命”。他指出：
  　　
  　　人，在生命之外，還有思想，即思維心，還有情感，即情感心或情命體?！谧顑?nèi)中深處，還有一核心，通常稱之曰心靈或性靈?！腿松f，它雖覺似是抽象，然是一真實(shí)體，在形而上學(xué)中，應(yīng)當(dāng)說精神是超乎宇宙，為至上，為不可思議，又在宇宙內(nèi)為最基本而可證會(huì)的一存在?！@一核心，是萬善萬德具備的，譬如千丈大樹，其發(fā)端初生，只是一極微細(xì)的種子，核心中之一基因（ｇｅｎｅ），果殼中之仁?？鬃忧а匀f語解說人道中之“仁”，原亦取義于此?？讓W(xué)是心學(xué)，但不是今之心理學(xué)……雖攝理性，然又大于且超于理性。
  　　
  　　　　這是強(qiáng)調(diào)說國學(xué)里真正的精粹是“變化氣質(zhì)”之學(xué)，是著重人心的“轉(zhuǎn)化”的。但“變化氣質(zhì)”與“轉(zhuǎn)化”的第一步，仍是要認(rèn)清晰了自己的“心”，什么是思維心，什么是情感心，什么是“覺似是抽象然是一真實(shí)體”的“最內(nèi)中深處”的心靈以及心怎么就發(fā)生著許多作用。這在中國人原是強(qiáng)項(xiàng)的，這些年來卻微弱下去了。所以在箋注的時(shí)候，便有多一點(diǎn)的精力不放到了這上面來。
  　　
  　　　　其實(shí)，極絢爛多姿，可堪珍寶卻不幸沒有被朱先生寫這本書時(shí)看中選上的佛教經(jīng)典和陸象山、王陽明一系的學(xué)問，正是集中反映這“心學(xué)”的代表。陸王之學(xué)，已有最優(yōu)秀的作品述之甚詳了。這里便對佛教經(jīng)典叨嘮上幾句，只當(dāng)是為大寺廟里的藏經(jīng)樓撣去些灰塵。
  　　　　這一大堆從印度翻譯來的“天書”，看上去嚇人，其實(shí)卻不多。把重復(fù)翻譯的除去，只有不到五千萬字，比四庫全書里收的經(jīng)、史、子、集任何一部都少得多。畢竟佛教無論在中國還是在印度都只是一家之言，而且是不敢稱主流的一家之言。真正印度文化，比這豐富得多。就這五千萬字，怎么個(gè)分類法，內(nèi)行和外行一直說法不一。我總覺得要優(yōu)先考慮外行的需求。內(nèi)行各有各的說法，或“辯經(jīng)”或“判教”，每家都有自己祖師的分法。就不勞神去考慮了。只說對自己覺得從沒入門的外行講，一類是先可以扔到一邊去的，另一類是先可以撿起來看的。又靠每個(gè)人自己的“心”來干活了，喜歡的就看，不喜歡就先不看。這種分類，既簡單又直接，而且基本上可以說是符合實(shí)際。但是說了等于沒說，只好另外再分。再分就是我的“心”干的活。不一定合適別人，但也只好如此。
  　　　　第一組，釋迦牟尼和他那些門徒的傳記（或者說是傳說、故事），類似《圣經(jīng)》里的“福音書”和“使徒行傳”，代表性的有四部《阿含經(jīng)》和戒律（戒律一般說不讓在家人讀，但也有大度的“內(nèi)行”表示無所謂）里講制戒緣由的部分。故事一般都很短，有的有趣有的無聊。這一類建議先看，總得對開山祖師的事兒有些了解才談得上其他。
  　　　　第二組特別多，是佛教的廣告招貼，對外宣傳用的。既不讓人懂也不讓人“會(huì)”，只要“信”就行。千言萬語、神奇鬼怪，但說到底就一個(gè)字——“好”。佛“好”，法“好”，僧更“好”，信了，才是真的“好”。都“好”了還不信？這里面寶貝很多，但陷阱也不少，如果不是興趣極濃，也許可以先繞一繞。
  　　　　第三組是理論體系，有經(jīng)也有論，代表是《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》。這是要人“知”的，是修行地圖，目的是讓人不落入陷阱。讀起來要?jiǎng)铀迹ǎ停椋睿洌瑓s不一定動(dòng)心（Ｈｅａｒｔ）（動(dòng)思不動(dòng)心？M?H？能分那么清嗎？）學(xué)術(shù)界最喜歡這一類，可以用來研究，分析，寫論文，作報(bào)告，但也有不少內(nèi)行里的高手是從這里面脫出來的。讀得下去就讀，可以少入陷阱。但是別把地圖當(dāng)大地，雖然不像“紙上談兵”當(dāng)了真會(huì)誤國誤民，“紙上談修行”也能誤了自己。
  　　　　第四組，修行方法。佛教是重修行講實(shí)際的，但狹義的修行手冊并不多。有《禪經(jīng)》（不是《壇經(jīng)》，這里以翻譯來的為主談佛典，先不涉及中國人寫的東西）、《安般守意經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》。這是讓人“會(huì)”的，不一定先“知”。有膽子拿自己身心當(dāng)實(shí)驗(yàn)室，就可以先看這一組。一般認(rèn)為沒老師自己修，那叫盲修瞎煉，容易“走火入魔”。最典型的病態(tài)表現(xiàn)是越來越狂妄自大，看誰都不順眼，覺得別人“妖氣凜然”。出了這種情況就停下來，想點(diǎn)俗事，例如怎么掙錢、發(fā)財(cái)，一般能好。（那也不見得管事兒，還是時(shí)常退回原點(diǎn)，歸零，在心里照照鏡子，問問自己：“你以為你是誰？”別忘了，佛教修的是“無我”，如果修成“我執(zhí)”、“我慢”越來越堅(jiān)固，那一準(zhǔn)是出問題了。心經(jīng)說：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵?！边€是回到光腳者的心態(tài)，做個(gè)赤腳醫(yī)生。）
  　　　　最后是雜類。包括術(shù)語匯集、教團(tuán)組織、教派歷史、宗教文學(xué)（和第一類不同，前者還有點(diǎn)像傳記或故事，這些純是神話）、秘密經(jīng)典和秘密儀軌（比神話還神話，沒內(nèi)行引導(dǎo)別想和自己發(fā)生關(guān)系，行里也都禁止私自看的）。這些占的部頭不小，對初級(jí)不太合宜，要是但沒有特別的興趣和需要，先不必看。
  　　　　翻譯的佛典里還有一種，以《法句經(jīng)》為代表，是行里人教授門徒時(shí)為了便于記憶的口訣，本來配有故事和講解，過去沒翻譯成中文，所以容易誤解。現(xiàn)在會(huì)外語的佛教徒多了，譯了不少過來，情形可能好些了吧？
  　　　　這是以外國經(jīng)典而言的，但中國人自己寫的東西，大多數(shù)也放得進(jìn)去。只有禪宗祖師和西藏喇嘛的密法著作是例外。例外偏偏流行，不管是禪宗故事還是西藏密法，現(xiàn)在都有不少白話翻譯，看的人也挺多。建議兩條：第一還是先看看佛傳故事，有可能再了解點(diǎn)理論體系或修行方法，免得誤會(huì)叢生，盲目信自或是盲目信他。第二最好找個(gè)自己喜歡跟他學(xué)、他也愿意教，倆人還能溝通得了的老師，在指導(dǎo)下看這類書。要不然，開卷未必有益。甚至可以借了理論物理界的名言“什么時(shí)候懂，什么時(shí)候錯(cuò)”。實(shí)在不應(yīng)再談了。想起金克木先生標(biāo)在佛教文獻(xiàn)大門上的銘句：
  　　
  　　
  　　　　這里必須拒絕一切猶豫；
  　　　　這里任何怯懦都無濟(jì)于事。
  　　
  　　
  　　　　說句實(shí)話，朱自清先生苦心編撰的這本《經(jīng)典常談》，與讀者的距離，是很有些遠(yuǎn)的。說它遠(yuǎn)，不是時(shí)間的遠(yuǎn)——先生不愧是語言大家，他的文字，雖已過去六十多年了，今天讀起來還是那樣的流暢與親切，不能不讓人佩服——而是與心靈的距離遠(yuǎn)。
  　　　　若我們讀單獨(dú)任一本經(jīng)典的原著，見到的必然是作者心靈的直接流露，那是最為貼近不過的。可惜不是，千百年來，我們的前輩文人們從成千上萬的古籍里抽選若干部，按一定的順序列出來，名之曰“經(jīng)典”，這已是第二番選擇，添加了一道心靈加工了。到了朱先生這里，綜采各家，獨(dú)抒己意，再把這些“經(jīng)典”簡介、普及上一番，就成了第三次選擇，又一道的心靈加工。這才是我們看到的《經(jīng)典常談》。如此，還不是很有些遠(yuǎn)了嗎？
  　　　　先生自然是知道此中道理的人。但他看到我國經(jīng)典“讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)，所以才苦心孤詣地寫下了文章。且他同時(shí)又諄諄地說，“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸”，“如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心”?？磥恚壬墓ぷ魇窍氚呀?jīng)典與讀者間的文字距離拉近些。于此，我們更加見了先生用心之深，令人欽敬。而在欽敬之余，我便想將這些書與讀者間的心靈距離也試著拉近一些，于是就有了疏釋的念頭。
  　　
  　　　　 栗 強(qiáng) ２００６年，北京
  　　
  　　
  　　
•   　　十三經(jīng) 古書 朱自清 栗強(qiáng) 這樣一些看來不相干的文字 竟然在這本書里相應(yīng)地那么好 真是不容易
  　　
  　　這年頭還有人這么讀書 這么寫字
  　　
  　　感動(dòng)一下下吧
•   　　
  　　 出門之前，在書架上挑了本小開本的書，一來隨身背的小包裝不下太多東西，二來便于攜帶也便于閱讀。于是，拿了這本《經(jīng)典常談》，朱自清先生寫于半個(gè)多世紀(jì)前的作品。
  　　 旅途中的習(xí)慣，是不聊天，不吃零食，除了喝水，只有一書在手。從南到北，多少次寂寞的旅程，幸而，總有書香陪伴，自得其樂。盡管車輪滾滾，人聲嘈雜，專注于文字的空間，在喧鬧中構(gòu)筑一方自己的領(lǐng)地，交流，只在我與作者之間進(jìn)行。一般，到達(dá)終點(diǎn)之前，薄薄的一冊小書剛好看完，感覺簡單的行囊里仿佛又增添了幾許饋贈(zèng)。
  　　 這是一本真正堪稱深入淺出的好書，雖然已經(jīng)不是第一次閱讀，仍然覺得受益匪淺。導(dǎo)讀的標(biāo)題——“如飲醇醪 齒頰流芳”，形象生動(dòng)且言之有理，導(dǎo)讀中概括了這本書的三個(gè)特點(diǎn)：（一）通俗流暢、深入淺出，（二）史筆卓越、客觀持平，（三）博采眾長、見解精辟。
  　　 作者的序中，開篇第一句是：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！碑?dāng)年，朱自清與葉圣陶先生諸君致力于語文教育，編寫教材，傳授經(jīng)典，其心之誠，令人感佩。比如這本被譽(yù)為是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”的小冊子，搜抉爬梳，條理分明，言簡意賅，脈絡(luò)清晰，雖然作者自謙說“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了”，但其中亦時(shí)時(shí)可見作者的真知灼見，單說將浩如煙海的典籍如此要言不繁、明白曉暢地介紹出來，就足見先生的學(xué)識(shí)素養(yǎng)與文章功力。
  　　 反觀如今的應(yīng)試教育，有多少這樣既能啟迪心智又傳播文化的好書可以讓人一讀再讀，反復(fù)咀嚼？恐怕不是做學(xué)生的都一心向著“實(shí)用”奔去，而在在是現(xiàn)實(shí)逼迫得他們不得不如此死記硬背考完扔掉。見識(shí)過不少高學(xué)歷的年輕人，英語倍兒溜，中文卻莫名其妙；電腦技術(shù)絕對嫻熟，可寫張便條卻提筆忘字或錯(cuò)字連篇，更別提那鬼畫符般的“天書”了。其實(shí)，連自己也差不多，設(shè)若不是入了這以文字為生的行當(dāng)，大約念書時(shí)背過的那些篇章也早就還給當(dāng)年的老師了。著實(shí)覺得有些悲哀啊，尤其再度展讀先生這本寫于半個(gè)世紀(jì)之前的著作，字里行間，愧對先生的良苦用心，唯有勉力而行。
  　　 這本書的意義不僅在其文字的簡明淺顯，更在于其學(xué)術(shù)價(jià)值。時(shí)下，“國學(xué)”重新被推入大眾視野，可又有多少像這樣值得推薦的書籍，在真正行著傳播經(jīng)典傳承文化的職責(zé)？當(dāng)歷史、文化亦成為消費(fèi)中的一環(huán)，很難想象，若干年后，還有多少人記得我們曾經(jīng)有過那么多貨真價(jià)實(shí)的真正的經(jīng)典！
  　　 如果，你只知道《背影》、《荷塘月色》，只知道《漿聲燈影里的秦淮河》，那么，建議一定要讀讀這本《經(jīng)典常談》。也許，讀過之后，會(huì)更加愿意親近原文；也或許，只是了解了何為“四書”何為“諸子”，那也是相當(dāng)值得的收獲。
  　　
  　　
•   親，你怎么寫在這里，讓我好找
•   不是應(yīng)為《穀梁傳》麼，穀梁赤，人名也。
•   所以我比較不解啊……
•   孟子比較無理取鬧了
•   好，有見地！
•   恩，朱自清的這本書真的非常贊，把大部頭經(jīng)典，用通俗的話介紹給大眾。而且持中客觀，對各家的評價(jià)都很謹(jǐn)慎、準(zhǔn)確。
•   真是細(xì)致
•   應(yīng)該多讀經(jīng)典著作：）
•   好長的文，看來確實(shí)很有感觸啊，推薦我的學(xué)生也去讀讀看
•   中學(xué)時(shí)讀不進(jìn)去是正常的吧，我當(dāng)時(shí)完全無感，只因?yàn)橐獞?yīng)對考試從心底里討厭這些文字，后來工作之后偶爾一讀，發(fā)現(xiàn)真是好文，小孩子是理解不了的，某D的教育部門真是誤人至深那
•   孔子的那段，故事講得生動(dòng)活潑有趣，最后卻說了一句“這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！保溉灰慌枥渌?..
•   寫的真好！我要也能寫這么好就好了······
•   我就說一句，“母雞下的雞蛋好吃，但我們并不需要為此特意去拜會(huì)一下這只母雞”樓主寫的這句話已經(jīng)不是原句了，但大意相同。原句是錢鐘書先生說的，是在他的《圍城》出版后，一位美國老太太打電話希望見他，他說出的，楊絳先生在后來也談起過這段往事。

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