東西之間的“西藏問(wèn)題” （外二篇）

內(nèi)容概要

　　《東西之間的“西藏問(wèn)題”（外2篇）》承繼這種從文明格局看中國(guó)與世界的視野。我們以為，這種文明論的立場(chǎng)今天不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而更加迫切了，因?yàn)槿蚧^不意味著將消解所有歷史文明之間的差異，絕不意味著走向無(wú)分殊的全球一體化文明，恰恰相反，全球化的過(guò)程實(shí)際更加突出了不同人民的“文明屬性”。正是在全球化加速的時(shí)候，有關(guān)文明、文化、民族、族群等的討論日益成為全球各地最突出的共同話(huà)題，既有所謂“文明沖突論”的出場(chǎng)，更有種種“文明對(duì)話(huà)論”的主張。而晚近以來(lái)“軟實(shí)力”概念的普遍流行，更使世界各國(guó)都已日益明確地把文明潛力和文化創(chuàng)造力置于發(fā)展戰(zhàn)略的核心。說(shuō)到底，真正的大國(guó)崛起，必然是一個(gè)文化大國(guó)的崛起；只有具備深厚文明潛力的國(guó)家才有作為大國(guó)崛起的資格和條件。

作者簡(jiǎn)介

汪暉，1959年10月生，江蘇揚(yáng)州人。曾就學(xué)于揚(yáng)州師范學(xué)院中文系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1988年獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任職于清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院。著作有：《反抗絕望——魯迅的精神結(jié)構(gòu)與<吶喊>(彷徨)研究》(1991)、《無(wú)地彷徨——“五四”及其回聲》(1994)、《死火重溫》(2000)、《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》(2004)、《去政治化的政治》(2008)、《別求新聲——汪暉訪(fǎng)談錄》(2008)等。

書(shū)籍目錄

序(石碩)
上篇　東西之間的“西藏問(wèn)題”
　引言
　一 兩種東方主義的幻影
 1．基督徒的另一個(gè)故鄉(xiāng)
 2．赫爾德、康德、黑格爾的西藏觀
 3．神智論與西藏形象
 4．種族主義及納粹意識(shí)形態(tài)中的西藏
 5．60年代的苦悶與西方大眾文化中的喇嘛形象
　二　殖民主義與民族主義的變奏
 1．宗主權(quán)的概念與國(guó)際關(guān)系中的“承認(rèn)的政治”
 2．民族一國(guó)家視野中的中國(guó)觀與西藏觀
 3．規(guī)則的較量：殖民擴(kuò)張、中國(guó)革命與“西藏問(wèn)題”的發(fā)生
　三　民族區(qū)域自治與“多元一體”的未完成性
 1．中國(guó)民族主義的三種形態(tài)
 2．民族區(qū)域自治及其基本原則
 3．“多元一體”與民族區(qū)域及其混雜性
 四 “后革命”、發(fā)展與去政治化
 1．如何解讀民族政策的危機(jī)?
 2．民眾的觀點(diǎn)、民族的觀點(diǎn)與兩種身份政治
　五 宗教社會(huì)、市場(chǎng)擴(kuò)張與社會(huì)流動(dòng)
 1．世俗化過(guò)程中的宗教擴(kuò)張
 2．市場(chǎng)化、全球化與語(yǔ)言危機(jī)
 3．日常生活方式的巨變
 4．社會(huì)流動(dòng)、移民權(quán)利與民族區(qū)域的社會(huì)危機(jī)
 六：承認(rèn)的政治”、與多民族社會(huì)的平等問(wèn)題
　七 抗議運(yùn)動(dòng)是一種尊嚴(yán)政治
中篇　跨體系社會(huì)與區(qū)域作為方法
　引言
　一 兩種區(qū)域主義敘述
　二　地方的非地方性：穩(wěn)定與流動(dòng)的辯證
　三 區(qū)域的中心一邊緣及其相對(duì)化
　四 兩種或多種新勢(shì)力
　五 時(shí)空結(jié)構(gòu)的差異性
　六　橫向時(shí)間與政治文化的非人格化
下篇　琉球與區(qū)域秩序的兩次巨變
　引言
　一　“琉球問(wèn)題”、區(qū)域關(guān)系與19—20世紀(jì)國(guó)際規(guī)則的巨變
　二　帝國(guó)主義國(guó)際法的最初運(yùn)用
　三　冷戰(zhàn)的預(yù)兆：開(kāi)羅會(huì)議與琉球的戰(zhàn)后地位
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：實(shí)與未來(lái)的人士推薦此書(shū)，希望人們不妨讀一讀這本并非出自藏學(xué)專(zhuān)業(yè)人士但卻能帶給我們新的視野和諸多思考的書(shū)。我認(rèn)為，這本凝聚了汪暉先生近年對(duì)西藏問(wèn)題的思考與探索的書(shū)，代表了一種新的趨向，即從去年拉薩“3.14”事件以來(lái)對(duì)西藏問(wèn)題的研究與探索已漸漸超越專(zhuān)業(yè)的藏學(xué)領(lǐng)域，一些學(xué)術(shù)造詣?lì)H深的思想界、理論界學(xué)者也開(kāi)始加入到探索和研究藏事的行列。汪暉先生的此書(shū)，可謂此趨向的一個(gè)代表作。我所以推崇此書(shū)，緣于它帶給我的頗具廣度和深度的思考。該書(shū)有兩個(gè)基本維度。一是將“西藏問(wèn)題”放在東、西方之間作了深遠(yuǎn)而實(shí)證的考察，從赫爾德、康德、黑格爾等人追溯和分析西方“西藏觀”的緣起、演變及其中所包含的想象和偏見(jiàn)成分，同時(shí)也從中國(guó)古代王朝向近代民族國(guó)家及殖民化轉(zhuǎn)變過(guò)程的角度分析西藏在近代中國(guó)邊疆民族格局中的地位變化和特點(diǎn)，從而對(duì)東、西方不同文化背景及視野下的“西藏問(wèn)題”之來(lái)龍去脈及其復(fù)雜內(nèi)涵作了系統(tǒng)的梳理和闡釋。特別值得肯定的是，汪暉先生將東、西之間的“藏問(wèn)題”置于中國(guó)近代被西方列強(qiáng)殖民化的過(guò)程中詳加分析，指出今天東、西方之間有關(guān)“西藏問(wèn)題”的觀點(diǎn)、立場(chǎng)差異實(shí)際上很大程度是根植于那一特定時(shí)期的利益糾葛與歷史情結(jié)。在這方面，本書(shū)所收另兩篇論文《琉球與區(qū)域秩序的兩次巨變》、《跨體系社會(huì)與區(qū)域作為方法》為此提供了有力的佐證和更深刻的歷史背景。盡管我本人閱讀有限，但必須承認(rèn)，這確是我目前所見(jiàn)對(duì)東、西之間“西藏問(wèn)題”歷史脈絡(luò)的最具學(xué)術(shù)力度的分析考察。這一分析考察，對(duì)人們從更全面、客觀的學(xué)術(shù)角度，特別是歷史地看待和理解東、西方之間在“西藏問(wèn)題”上的分歧，無(wú)疑大有裨益。本書(shū)的第二個(gè)維度，是從民族區(qū)域自治制度與民族政策層面，從改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)化所導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)流動(dòng)加劇等角度，對(duì)西藏的現(xiàn)實(shí)狀況及發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾、沖突作了比較深入的解剖與分析，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)路徑，給人以諸多啟發(fā)和思考。需要指出，汪暉先生對(duì)西藏現(xiàn)實(shí)狀況的分析完全是學(xué)理層面的，是從一個(gè)學(xué)者的角度進(jìn)行的探討，而非政治的層面，但或許正因?yàn)槿绱?，該?shū)的分析角度和所得出的看法更值得我們的思考和重視。

媒體關(guān)注與評(píng)論

汪暉先生并非專(zhuān)業(yè)的藏學(xué)研究者，卻寫(xiě)出了專(zhuān)業(yè)藏學(xué)家難以企及的專(zhuān)業(yè)之作，從中我不僅讀出了作者的學(xué)養(yǎng)和學(xué)識(shí)，也讀出了作者的理性和良知?！　　蛐l(wèi)榮特別值得肯定的是，汪暉先生將東、西之間的“西藏問(wèn)題”置于中國(guó)近代被西方列強(qiáng)殖民化的過(guò)程中詳加分析，指出今天東、西方之間有關(guān)“西藏問(wèn)題”的觀點(diǎn)、立場(chǎng)差異實(shí)際上很大程度是根植于那一特定時(shí)期的利益糾葛與歷史情結(jié)。在這方面。本書(shū)所收另兩篇論文《琉球與區(qū)域秩序的兩次巨變》、《跨體系社會(huì)與區(qū)域作為方法》為此提供了有力的佐證和更深刻的歷史背景。　　——石碩

編輯推薦

《東西之間的"西藏問(wèn)題"(外2篇)》：文化·中國(guó)與世界新論

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