胡塞爾思想概論

內(nèi)容概要

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)西方最大的哲學(xué)思潮之一，其創(chuàng)始人胡塞爾（Edmund Husserl，1859—1938）畢生完成了博大精深的先驗現(xiàn)象學(xué)體系，產(chǎn)生了深遠的影響。胡塞爾思想企圖將現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的嚴(yán)密性與形而上學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，其內(nèi)容風(fēng)格素以抽象艱澀著稱。本書三位作者均為國際著名胡塞爾現(xiàn)象學(xué)專家，均（曾）在比利時盧汶胡塞爾檔案館長期工作，熟悉胡塞爾多達四十余卷的著作。本書緊扣胡塞爾著作本身，對胡塞爾一生主要哲學(xué)思想進行簡明扼要的闡論，非常有助于哲學(xué)和人文科學(xué)理論研究者及高校師生對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的系統(tǒng)而準(zhǔn)確的了解。本書出版后，一直受到各國現(xiàn)象學(xué)學(xué)者的好評，其英譯本前言作者Lester Embree特別指出本書稱得上是一部“學(xué)術(shù)杰作”。

作者簡介

作者：（瑞士）魯多夫·貝爾奈特（Rudolf Bernet） （瑞士）依索·肯恩（Iso Kern） （瑞士）艾杜德·馬爾巴赫（Eduard Marbach） 譯者：李幼蒸魯多夫·貝爾奈特（Rudolf Bernet，1946-），現(xiàn)任比利時盧汶大學(xué)哲學(xué)教授及盧汶胡塞爾檔案館館長（自1997年起）。國際著名現(xiàn)象學(xué)學(xué)者。除本書外，其著作包括：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（1993，合著）.《主體的生活》（1994）、《意識和存在：從現(xiàn)象學(xué)觀點看》（2004）等。依索·肯恩（耿寧）（Iso Kern，193-），現(xiàn)為瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系退休教授。國際著名現(xiàn)象學(xué)學(xué)者和東西比較哲學(xué)家，在盧汶胡塞爾檔案館長期參與胡塞爾遺著編輯工作，為三卷本胡塞爾遺著《主體間現(xiàn)象學(xué)》的編者和導(dǎo)論作者。除本書外，其著作包括：《胡塞爾和康德》（1964），《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（1993，合著）、《生命中最重要者：王陽明及其后繼者論“致良知”》（2009）。艾杜德·馬爾巴赫（Eduard Marbach，1943-），現(xiàn)為瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系退休教授。國際著名現(xiàn)象學(xué)學(xué)者。除本書外，主要著作包括：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的自我問題》（1974，主編），《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（1993，合著）、《心理表象和意識：朝向現(xiàn)象學(xué)的再現(xiàn)和指稱理論》（1993）。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，現(xiàn)象學(xué)§1．算術(shù)概念的心理學(xué)根源§2．純粹邏輯學(xué)和心理學(xué)§3．現(xiàn)象學(xué)的認識理論第二章 現(xiàn)象學(xué)作為純粹的或先驗的意識之科學(xué)：方法論基礎(chǔ)§1．現(xiàn)象學(xué)的或先驗的中止和還原§2．“艾多斯的”還原：現(xiàn)象學(xué)作為意識的本質(zhì)科學(xué)——本質(zhì)研究的方法．第三章 現(xiàn)象學(xué)意義上的普遍意識結(jié)構(gòu)§1．意向性§2．時間意識第四章 知覺，物，空間§1．顯現(xiàn)作為物的混合再現(xiàn)和作為部分的〔自所與項〕§2．顯現(xiàn)連續(xù)體及其構(gòu)成性成就§3．物構(gòu)成與空間構(gòu)成的運動覺的動機作用第五章 直觀[準(zhǔn)現(xiàn)前]現(xiàn)象學(xué)§1．想象，圖像意識，記憶對他者的經(jīng)驗第六章 判斷和真理§1．語言表達，意義，意向性意識§2．真判斷，理性思維，認知對象的直觀所與性第七章 靜態(tài)構(gòu)成和生成構(gòu)成第八章 我和個人第九章 生活世界作為客觀科學(xué)的基本問題，以及作為普遍真理和存在的問題第十章 第一哲學(xué)和第二哲學(xué)(先驗現(xiàn)象學(xué)和形上學(xué))附錄一 有關(guān)胡塞爾的生平、著作、活動的資料附錄二 關(guān)于胡塞爾遺著的說明參考書目人名索引主題索引后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：現(xiàn)象學(xué)還原的基本成效胡塞爾在其19世紀(jì)20年代的一篇文章中寫道：“主體性，它普遍地，最終地是我的主題，而且它是一個純粹自足而獨立的主題。指出這是可能的并如何是可能的，這就是現(xiàn)象學(xué)還原的方法描述之任務(wù)?！焙麪柺窃凇哆壿嬔芯俊烦霭婧螅?900-1901年）才對此“主體性的純粹主題”（同書，p.2 03）逐漸從方法上進行了清晰的反思。然而可以概括地說，胡塞爾在1905年左右所理解的現(xiàn)象學(xué)還原的真正成效在于，以其特殊性在方法上清晰地限制了《邏輯研究》已經(jīng)論述過的現(xiàn)象學(xué)分析的研究領(lǐng)域，即在方法上確保了此一領(lǐng)域的純粹的、未被混雜的所與性。在此著作中，胡塞爾將一種心理個體體驗的具體復(fù)合體，即意識流，如其后來所說的，限定為描述心理學(xué)或現(xiàn)象學(xué)分析的研究領(lǐng)域。這一領(lǐng)域，純粹通過反思特有的“直觀和思維的反自然方向”，達到了主題的所與性?！拔覀儾皇沁M入彼此多重疊合的諸行為之實行，并因此專門朝向這些行為的對象，而是應(yīng)當(dāng)‘反思’，即使這行為本身成為對象?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)使“我們的理論興趣”朝向這些“至今尚未成為對象的行為”，“我們應(yīng)當(dāng)通過新的直觀行為和思維行為來觀察這些行為，分析它們，描述它們，使其成為種種不同思維的對象”。

編輯推薦

《胡塞爾思想概論》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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