對(duì)象化和人的生存矛盾

出版時(shí)間:2011-4  出版社:上海三聯(lián)書(shū)店  作者:張立達(dá)  頁(yè)數(shù):391  
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內(nèi)容概要

《對(duì)象化和人的生存矛盾》(張力達(dá)編寫(xiě))共包括了“對(duì)象化”的思想史及其實(shí)踐一生存論轉(zhuǎn)向、人之存在的對(duì)象化構(gòu)成、對(duì)象化的諸形式及其展開(kāi)、“自由人的聯(lián)合體”作為社會(huì)形態(tài)如何可能、人之矛盾存在觀(guān)的當(dāng)代意義等內(nèi)容。
本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書(shū)籍目錄

自序快樂(lè)的憂(yōu)郁
導(dǎo)論追尋人的司芬克斯之謎
第一章“對(duì)象化”的思想史及其實(shí)踐一生存論轉(zhuǎn)向
第一節(jié)對(duì)象化思想的發(fā)生史
第二節(jié)對(duì)象化思想的實(shí)踐一生存論轉(zhuǎn)向
第三節(jié)對(duì)象化思想在哲學(xué)史上的地位和意義
第二章人之存在的對(duì)象化構(gòu)成
第一節(jié)對(duì)象化及相關(guān)概念的辨析
第二節(jié)對(duì)象化使人成為人的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造方式
第三章對(duì)象化的諸形式及其展開(kāi)
第一節(jié)對(duì)象化的基本類(lèi)型
第二節(jié)諸對(duì)象化形式的交互中介
第四章對(duì)象化視域中的人之生存矛盾
第一節(jié)人之生存矛盾概觀(guān)
第二節(jié)作為有機(jī)整體的人之生存矛盾
第五章對(duì)象化、生存矛盾與人的歷史發(fā)展
第一節(jié)對(duì)象化、生存矛盾與人“類(lèi)”的起源
第二節(jié)對(duì)象化、生存矛盾與人類(lèi)文明進(jìn)程
一、“人的依賴(lài)關(guān)系”作為社會(huì)形態(tài)何以可能?
二、“物的依賴(lài)關(guān)系”作為社會(huì)形態(tài)何以可能?
三、“自由人的聯(lián)合體”作為社會(huì)形態(tài)如何可能?
四、社會(huì)形態(tài)變遷與對(duì)象化結(jié)構(gòu)演變的關(guān)系
五、尋求對(duì)唯物史觀(guān)的一種新理解
第六章對(duì)象化、生存矛盾與人的根本存在
第一節(jié)人與是:人之生存矛盾的存在論解讀
第二節(jié)是與存在:存在論的自我解構(gòu)
第三節(jié)是與存在:人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的形上維度
第四節(jié)人之矛盾存在觀(guān)的當(dāng)代意義
?錄一論經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的范式比較及整合
附錄二我為什么而活著?——談大學(xué)生學(xué)習(xí)中的問(wèn)題意識(shí)
附錄三人為什么喜歡蹺二郎腿?
參考文獻(xiàn)

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  •   我是作者。書(shū)上第54頁(yè)的一個(gè)結(jié)構(gòu)圖有比較嚴(yán)重的印刷錯(cuò)誤,正確的圖式應(yīng)當(dāng)是:人的本質(zhì)只包含上面兩個(gè)層次,人性包含全部三個(gè)層次。書(shū)上恰好弄反了。
  •   本書(shū)的語(yǔ)言不像一般哲學(xué)著作那樣晦澀,比較易懂;作者觀(guān)點(diǎn)獨(dú)到,思想深刻,尤其在對(duì)人的生存矛盾的理解上特別有見(jiàn)地。是一本非常不錯(cuò)的好書(shū),值得一讀!
  •   作為一個(gè)武大博士,作者的思想風(fēng)格可以看出受鄧曉芒很大影響,但是又不是簡(jiǎn)單地追隨和模仿,而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己獨(dú)到的探索和創(chuàng)新。 國(guó)內(nèi)馬哲學(xué)界對(duì)實(shí)踐的推崇已有俗濫化的趨勢(shì),鄧曉芒的自我意識(shí)哲學(xué)可以看作是對(duì)實(shí)踐的內(nèi)在意義的反思和發(fā)掘。不過(guò)在他這里,自我意識(shí)哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)基本上還是各自獨(dú)立的,而本書(shū)作者通過(guò)對(duì)象化范疇把這兩方面緊密結(jié)合了起來(lái),既使自我意識(shí)哲學(xué)有了更堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基,更能關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,同時(shí)又使實(shí)踐哲學(xué)的人性維度、意義維度更加凸顯出來(lái)。如果說(shuō)鄧曉芒關(guān)注的是內(nèi)在精神層面的文化批判,那么作者就更加關(guān)注針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)、當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐方式批判、社會(huì)批判。 總之,除了哲學(xué)史的分析解讀能力不如鄧曉芒之外,在深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、銳利的批判鋒芒、跨學(xué)科的理論綜合與創(chuàng)新能力等方面,作者皆毫不遜色,甚至還有過(guò)之!
 

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