孔子與當(dāng)代中國(guó)

內(nèi)容概要

20世紀(jì)文化論爭(zhēng)的焦點(diǎn)，始終圍繞在孔子、儒家思想傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代化之關(guān)系等問(wèn)題上面。有關(guān)“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化討論，是1915年開(kāi)始的“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期知識(shí)分子文化討論的中心，也是80年代“文化熱”運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子熱烈爭(zhēng)論的主題。    在21世紀(jì)中國(guó)崛起復(fù)興的今天，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化前景的那種焦慮，那種由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢落后而產(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)的憤懣已經(jīng)大大緩解，傳統(tǒng)文化的回歸似乎頗有氣候。然而，這并不等于說(shuō)深刻把握現(xiàn)代性問(wèn)題、透徹認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的任務(wù)已經(jīng)完成；實(shí)際上，在新的處境下，對(duì)于孔子、儒家思想與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展等等大問(wèn)題，中國(guó)學(xué)術(shù)界亟需以一種全新的眼光重新予以深入全面地考察和思索。

作者簡(jiǎn)介

陳來(lái)，中國(guó)文化論壇理事。哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士。師從張岱年先生，曾擔(dān)任馮友蘭先生助手。現(xiàn)任北京大學(xué)儒學(xué)研究中心主任、北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室主任，并任清華大學(xué)、武漢大學(xué)、香港科技大學(xué)等校兼任教授，首都師范大學(xué)特聘講座教授、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)(ISCP)副執(zhí)行長(zhǎng)。
學(xué)術(shù)領(lǐng)域：中國(guó)哲學(xué)史，主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。主要專著有：《朱熹哲學(xué)研究》、《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》、《哲學(xué)與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代--人文主義的視界》等。

書(shū)籍目錄

總序序  孔子與當(dāng)代中國(guó)第一場(chǎng)  主題報(bào)告  關(guān)于復(fù)興儒學(xué)的思考  儒家傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的資源  孔子與當(dāng)代中國(guó)  問(wèn)題與評(píng)論（一）第二場(chǎng)  儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)變遷  儒家思想與工具理性：中庸之道的  社會(huì)學(xué)分析  偉大的平衡者——孔子  中國(guó)的現(xiàn)代處境與古代資源  問(wèn)題與評(píng)論（二）第三場(chǎng)  當(dāng)代公共論域中的孔子與歷史文化傳統(tǒng)  傳統(tǒng)文化與大眾消費(fèi)時(shí)代的精神文化需求  《論語(yǔ)》的去政治化：《于丹心得》簡(jiǎn)評(píng)  從張廣天作品看當(dāng)代戲劇中的孔子形象  問(wèn)題與評(píng)論（三）第四場(chǎng)  儒家與社會(huì)重建  綱常、禮儀、稱謂與社會(huì)秩序——追求對(duì)儒家的制度性理解  論家庭主義  問(wèn)題與評(píng)論（四）第五場(chǎng)  大學(xué)教育中孔子與儒家經(jīng)典  《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代教育的意義  現(xiàn)代大學(xué)中的儒家經(jīng)典教育——《論語(yǔ)》課的理論與實(shí)踐  問(wèn)題與評(píng)論（五）第六場(chǎng)  “新國(guó)學(xué)”與“政治儒學(xué)”  “新國(guó)學(xué)”與“新儒家”  儒家哲理特征與文化間對(duì)話——普遍主義還是非普遍主義？  政治的孔子與孔子的政治：回應(yīng)  近年來(lái)對(duì)“政治儒學(xué)”的批評(píng)  問(wèn)題與評(píng)論（六）第七場(chǎng)  儒家與公共倫理  孔孟儒家的公私觀與公共事務(wù)倫理  理想的契合——仁者、智者與自由民主的人格基礎(chǔ)  自律的挪用  問(wèn)題與評(píng)論（七）第八場(chǎng)  圓桌討論  問(wèn)題與評(píng)論（八）編后記

章節(jié)摘錄

　　第一場(chǎng) 主題報(bào)告　　關(guān)于復(fù)興儒學(xué)的思考 湯一介　　一、儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開(kāi)的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族文化發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根子斬?cái)?。如果我們?nèi)藶榈匕阎袊?guó)民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根子斬?cái)啵敲粗腥A民族的復(fù)興就沒(méi)有可能了。因此，我們只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上，使之更新。就目前人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況看，我估計(jì)在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界（特別是在東亞地區(qū)）會(huì)有新的大發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展？原因當(dāng)然是多方面的，有政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，但與“西學(xué)”（主要指作為精神文化的哲學(xué)等等）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是儒學(xué)）所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊，使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。在長(zhǎng)達(dá)一百多年中，我們中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”中，為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)?！　　?/pre>




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　　在21世紀(jì)新的處境下，對(duì)于孔子、儒家思想與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展等等大問(wèn)題，中國(guó)學(xué)術(shù)界亟需以一種全新的眼光重新予以深入全面地考察和思索。本書(shū)以儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)變遷、當(dāng)代公共論域中的孔子與歷史文化傳統(tǒng)、儒家與社會(huì)重建、大學(xué)教育中的孔子與儒家經(jīng)典、儒家與公共倫理等七個(gè)主題，深入探討了孔子與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展關(guān)系的問(wèn)題。





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