對人的哲學(xué)理解

內(nèi)容概要

人從哪兒來，又到哪兒去？人是上帝的創(chuàng)造物，還是自然和社會的產(chǎn)物？ 人為什么一半是天使，一半是野獸？這一永恒的斯芬克斯之謎，從古至今，從東方到西方，困擾著所有哲人……    基于這樣的疑問，本書開始了對人的哲學(xué)研究。

作者簡介

袁貴仁，1950年11月生，安徽人。1968年高中畢業(yè)，任中學(xué)教師。1978年考入北京師范大學(xué)，1984-年學(xué)業(yè)獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任北京師范大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授，哲學(xué)系副主任、社會科學(xué)處處長、副教務(wù)長、常務(wù)副校長、黨委書記，北京市長助理兼市教育委員會主任，北京師

書籍目錄

緒論  堅持和發(fā)展馬克思主義人的學(xué)說    一、人在哲學(xué)中的地位    二、人的學(xué)說的研究歷史    三、馬克思主義與人本主義    四、當(dāng)前人的學(xué)說研究的主要任務(wù)    五、關(guān)于本書的目的、范圍和方法第一編  中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人的理解  引言  第一章  自然的人與社會的人    一、關(guān)于人類的起源    二、人與天    三、人與動物    四、人與社會    五、形體與精神  第二章  人性的善與惡    一、人性說的建立    二、人性無善無惡論    三、人性有善有惡論  第三章  天地之性人為貴    一、人類高于萬物    二、個體獨立人格  第四章  君子義以為上    一、人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)    二、儒家以“義”為標(biāo)準(zhǔn)    三、墨家、法家以“利”為標(biāo)準(zhǔn)  第五章  人皆可以為堯舜    一、理想人格    二、禮義教化    三、道德踐履  結(jié)語第二編  西方古典哲學(xué)對人的理解  引言  第一章  永恒的“斯芬克斯之謎”    一、人從哪里來?    二、人的自然存在    三、人的“社會”存在  第二章  人：一半是天使，一半是野獸    一、人是……動物    二、人性的構(gòu)成    三、人性的善惡  第三章  人的自然本質(zhì)與理性本質(zhì)    一、感性與精神    二、人與自由    三、人與宗教  第四章  人是萬物的尺度    一、人的地位    二、個人主義價值觀    三、“天賦人權(quán)”論  第五章  人的伊甸園    一、追求幸福    二、人的發(fā)展模式    三、人的命運  結(jié)語第三編  現(xiàn)代西方哲學(xué)對人的理解  引言  第一章  重新估量人的存在    一、人，具有多重屬性    二、生命與死亡豐富了人的存在    三、我存在著，而且必須存在著    四、是“普羅米修斯”  也是“科學(xué)巨魔”  第二章  人：“我”還是“有”    一、“孤獨的人”    二、人是一種特殊的有機(jī)體    三、人是文化的動物  第三章  人生價值觀的沖突    一、人生的意義    二、人的價值的來源    三、人的價值追求    四、人的價值的評價標(biāo)準(zhǔn)  第四章  從“認(rèn)識你自己”到“成為你自己”    一、發(fā)展是人的特殊要求    二、潛能，開發(fā)最少的寶藏    三、成為你自己    四、自我實現(xiàn)，個人發(fā)展的理想    五、人的明天，一個未知數(shù)  結(jié)語第四編  馬克思主義哲學(xué)對人的理解  引言  第一章  人是名副其實的社會動物    一、從“現(xiàn)實的人”出發(fā)    二、人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體    三、人歸根到底是社會動物  第二章  人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和    一、人的本質(zhì)和人性    二、人的本質(zhì)：勞動    三、人的本質(zhì)：社會關(guān)系    四、勞動和社會關(guān)系  第三章  人是世界上第一個可寶貴的    一、價值與人的價值    二、人的價值的豐富內(nèi)涵    三、人的價值與勞動    四、人的價值與社會關(guān)系    五、人的價值評價  第四章  自由是對必然的認(rèn)識和世界的改造    一、人的自由與人的本質(zhì)    二、人的自由的科學(xué)涵義    三、關(guān)于人的政治自由    四、全面把握自由的特性  第五章  每個人的全面而自由的發(fā)展    一、人的發(fā)展的概念    二、人的發(fā)展的主要內(nèi)容    三、人的發(fā)展的條件    四、人的發(fā)展的前景  結(jié)語后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　自然的人與社會的人　　人們常說，“人”是一個謎。為了解開這個謎，古今中外的哲人們絞盡腦汁，提出了各種學(xué)說。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，中國的賢哲們從樸素的唯物主義觀點出發(fā)，初步揭示出“人”作為類的存在物，既是自然的存在，又是社會的存在，并對由此產(chǎn)生的各種關(guān)系作了比較系統(tǒng)的探討?！　∫弧㈥P(guān)于人類的起源　　人和其他事物一樣，有自己的起源。在幾千年以前，人們就開始恩索并試圖解決人類起源這個難題。在西方，人們相信，人是上帝在創(chuàng)造出世界以后，按照自己的形象創(chuàng)造的，人只是上帝的孩子，因此，人們像對生母一樣對上帝總是抱著極大的感恩情懷。在中國，神創(chuàng)人的思想只是在遠(yuǎn)古神話中保留一些痕跡，人們更多的是從物質(zhì)世界中尋找人類的本原，因而在人類起源問題上堅持了樸素唯物主義觀點。　　天地生人論人類是怎么起源的？中國古人最早是在神話中尋找答案。關(guān)于神創(chuàng)人的神話，中國古文獻(xiàn)中有這樣的記載?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》有“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手”的說法。最著名的應(yīng)數(shù)女媧摶土造人的神話。《風(fēng)俗通義》記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤凡庸者，縋人也?！敝腥A民族的祖先早期棲息在黃土高原，與黃土有著密切的聯(lián)系，因此，有關(guān)人的起源的神話也與黃土有關(guān)。在中國少數(shù)民族神話中，也有用土造人的神話，如彝族支系阿細(xì)人的民間史詩說：“自泥做女人，黃泥做男人?！辈粌H中國，外國也有類似神話，如《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》說：“耶和華用地上的塵土造人，并向他臉上吹氣，使人成為有靈魂的活人?！庇秩缬】ㄈ松裨捴?，眾神為創(chuàng)造人類進(jìn)行了三次試驗，第一次也是用泥土造人。從這些中外神話中，我們看到，神創(chuàng)人大都用同一種原料——“土”，這表明，在遠(yuǎn)古時代，不同民族的人都已初步認(rèn)識到人類具有共同的起源。土是最普遍的一種自然物質(zhì)，這些神話已向人們暗示：人是自然的產(chǎn)物。　　女媧摶土造人的神話是中國古人對人類起源問題的最初設(shè)想。這種設(shè)想，在我們今天看來是十分幼稚的，但它是人們憑著自己豐富的想象力，對自身的奧秘和存在的意識，反映了早期人類渴望研究自身的心情。這種對人的起源的描述，雖然涂上了一層神秘的色彩，但可貴的是，中國的神話沒有像西方那樣，把人的起源闖題長期停留在上帝造人說上，更沒有把神創(chuàng)人說當(dāng)著神圣不可侵犯的千古教條來禁錮人們的思想，而是進(jìn)一步對人的起源問題進(jìn)行探索，提出了天地生人的思想?！　　?/pre>








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