中庸的思想

內(nèi)容概要

本書通過上下通達(dá)這一角度考察《中庸》的思想，體現(xiàn)了獨(dú)特的視域。一般認(rèn)為，相對(duì)于基督教背景下的兩個(gè)世界，中國的思維似乎側(cè)重于打通二者的界域。上下之間、天地之際的溝通何以可能、如何實(shí)現(xiàn)?這是一個(gè)需要深入思考的問題。作者從中庸的分析入手，提供了一種富有新意的解釋框架。

作者簡介

陳赟，1973年生，安徽懷遠(yuǎn)人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授、中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。著有《回歸真實(shí)的存在--王船山哲學(xué)的闡釋》（2002年）、《困境中的中國現(xiàn)代性意識(shí)》（2005年）。

書籍目錄

自序?qū)а缘?章 上下通達(dá)：“中庸”或中國思想的內(nèi)在視域　一 “中庸”與“中國”：通向中國思想的譜系　二 理學(xué)視野中的“中庸”觀念——以朱熹為中心　三 上下通達(dá)：“中庸”的總體性籌劃第2章 “命—性—道—教”：“文”的境域　一 “上下通達(dá)”與“與于斯文”　二 “文”的思想：歷史過程與邏輯展開　三 “文明以止”：或“文—王”所以為“文—王”的奧秘　四 “命—性—道—教”：“人文”境域的打開第3章 “文”與“德”：中庸之道的真正困厄　一 “中庸”之不可能及其所以可能　二 智—仁—勇：朝向中庸的“三達(dá)德”　三 “德”與“文”：中庸之道的真正困厄第4章 君子之道與文化世界的展開（上）　　一 君子之道與世界的當(dāng)下接納　二 “以人治人”與他人的接納　三 素位之學(xué)：君子之道的遠(yuǎn)近之維第5章 君子之道與文化世界的展開（下）　一 鬼神之德與事物的接納　二 鬼神、文化生命與存在方式上的遠(yuǎn)方　三 孝、歷史文化意識(shí)與禮樂生活境域　四 誠、文化生命與政教生活第6章 中庸之道為什么必須以誠為基礎(chǔ)　一 接納世界為什么以誠為基礎(chǔ)　二 “天道之誠”總是向著“誠之”者　與 “思誠”者開放　三 為什么接收天道之誠也就是接收　萬 物之各正性命　四 為什么真正極高明者總是道中庸　五 世界在“誠”中開放為“大明終始”的歷程第7章 中庸之道：作為一種全面深邃的文化理想　一 “致廣大而盡精微”的文化理想：當(dāng)下地打開天下，個(gè)體地接納全體　二 “藝”：中庸之道的當(dāng)下抵達(dá)　三 至德無文：文明的盛極之處到來的總是質(zhì)樸　四 中庸之道與現(xiàn)代世界：是什么使中國和自身脫離后記參考文獻(xiàn)索引出版后記

章節(jié)摘錄

　　一　“中庸”與“中國”：通向中國思想的譜系　　在基于漢唐時(shí)代學(xué)人為主注疏而形成的經(jīng)典解釋系統(tǒng)“十三經(jīng)注疏”中，《中庸》是《禮記》的一篇，是禮學(xué)體系的一個(gè)部分。但到了宋明時(shí)代隨著另一解釋系統(tǒng)“四書五經(jīng)”的開成，它又被從《禮記》中抽離出來，單獨(dú)成篇，并被納入到“四書”學(xué)體系中，成為“經(jīng)典中的經(jīng)典”?！吨杏埂坊颉爸杏埂北旧碓谥袊枷胫械奶厥馕恢糜嘘P(guān)。事實(shí)上，在朱熹的《中庸章句序》中，我們已經(jīng)可以看到這樣的理解：與其他經(jīng)典不同，《中庸》書寫的乃是歷代圣賢相互傳承的心法，下百它體現(xiàn)了中國思想之為它自身的那個(gè)特性?！　≈祆涞脑捠沁@樣說的：　　中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，必如是而后可遮幾也。

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