出版時間:2009-4 出版社:民族出版社 作者:李天義 頁數(shù):170
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內(nèi)容概要
中國音樂有其獨特的審美價值,體現(xiàn)在旋律中的審美意境可以用寂靜、空寥、清幽、閑散來概括。中國文化發(fā)展有其悠遠(yuǎn)的歷史,體現(xiàn)在音樂中的文化信息也是多方面的。 該書從內(nèi)容上分獨奏和交響樂兩大部分,為方便讀者閱讀和理解,獨奏部分又分為弓弦樂、吹奏樂、彈撥樂三部分,重點介紹了中國傳統(tǒng)音樂文化以及那些曾在人們心中留下深刻印象的樂曲。這些樂鹽體現(xiàn)了中國文人志士的精神風(fēng)貌,反映出古往今來藝術(shù)家們對生活的感慨、對人生的體驗以及對社會變遷的細(xì)微情感。如樂曲《二泉映月》、《十面埋伏》、《蘇武思鄉(xiāng)》、《漢宮秋月》、《梁?!?、《彩云追月》等。這些-樂曲有較高的文化品位和藝術(shù)價值,品味這些優(yōu)美的樂曲,不僅能夠使我們的身心得到慰藉,精神得到放松,還能提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)。在欣賞獨奏曲樂曲中,讀者可以結(jié)合聆聽現(xiàn)成的mp3、CD、VCD等音像,結(jié)合本書的介紹,更深層次地去理解中國傳統(tǒng)音樂文化的精髓。為了方便廣大讀者對中國音樂有一個較為準(zhǔn)確的把握,我們在每首樂曲的后面專設(shè)“欣賞指津”,主要從樂曲的要點給賞樂者一個提示。
作者簡介
李天義,重慶人,生于1958年。主修音樂理論?,F(xiàn)為蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師,副教授,碩士生導(dǎo)師。出版有專著《西方音樂史》,在國內(nèi)外發(fā)表論文20余篇,其中《印象主義繪畫的音樂性》、《音樂的審美特征》、《中國民歌令人堪憂》等文章被中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。
書籍目錄
第一章 中國音樂的旋律造型與審美意境1.中國音樂的旋律造型2.中國音樂的審美意境第二章 中國主要民族樂器介紹1.弓弦樂器2.吹奏樂器3.彈撥樂器4.打擊樂器第三章 中國弓弦樂器獨奏經(jīng)典曲目欣賞1.《二泉映月》(二胡獨奏)2.《江河水》(二胡獨奏)3.《夜深沉》(京胡獨奏)4.《紅軍哥哥回來了》(板胡獨奏)5.《雙聲恨》(高胡獨奏)6.《萬馬奔騰》(馬頭琴獨奏)第四章 中國吹奏樂器獨奏經(jīng)典曲目欣賞1.《鷓鴣飛》(笛子獨奏)2.《姑蘇行》(笛子獨奏)3.《帕米爾的春天》(笛子獨奏)4.《百鳥朝鳳》(嗩吶獨奏)5.《孔雀開屏》(笙獨奏)6.《虞美人》(洞蕭獨奏)7.《采茶》(管子獨奏)8.《漁歌》(巴烏獨奏)第五章 中國彈撥樂器獨奏經(jīng)典曲目欣賞1.《十面埋伏》(琵琶獨奏)2.《陽春白雪》(琵琶獨奏)3.《出水蓮》(客家箏曲)4.《蕉窗夜雨》(福建箏曲)5.《昭君怨》(潮州箏曲)6.《蘇武思鄉(xiāng)》(河南箏曲)7.《海青拿天鵝》(浙江箏曲)8.《漢宮秋月》(山東箏曲)9.《碣石調(diào)·幽蘭》(古琴曲)10.《廣陵散》(古琴曲)11.《胡笳十八拍》(古琴曲)12.《瀟湘云水》(古琴曲)13.《北方民族生活素描》(月琴獨奏組曲)14.《邊塞之夜》(大三弦獨奏)15.《絲路駝鈴》(阮獨奏)第六章 中國交響樂經(jīng)典曲目欣賞1.《梁祝》2.《草原小姐妹》3.《春江花月夜》4.《彩云追月》5.《金蛇狂舞》6.《瑤族舞曲》7.《春節(jié)序曲》8.《北京喜訊到邊寨》9.《嘎達(dá)梅林》10.《翻身的日子》11.《臺灣舞曲》12.《豐收鑼鼓》13.《人民英雄紀(jì)念碑》14.《黃鶴的故事》15.《陜北組曲》16.《西藏音詩》17.《長江畫頁》18.《海霞》19.《長征交響樂》20.《旭日東升》21.《長城隨想曲》22.《寒鴉戲水》23.《旱天雷》24.《故鄉(xiāng)》25.《九歌》第一組曲26.《帕米爾風(fēng)情》27.《山林之歌》28.《睡蓮》29.《康藏組曲》30.《北方森林》31.《海之歌》32.《香江之春》33.《長恨歌》34.《祁連山狂想曲》
章節(jié)摘錄
第一章 中國音樂的旋律造型與審美意境 中國音樂是中國文化的組成部分,要想真正理解中國音樂的內(nèi)涵,就必須對中國音樂的旋律造型與審美意境有所了解。 1.中國音樂的旋律造型 中國音樂的旋律造型多是以五聲音階框架為基礎(chǔ)創(chuàng)作出的旋律,這種旋律與西方音樂相比,缺少尖銳的小二度和三全音,這種調(diào)式體系體現(xiàn)出柔和、清幽、靜美、虛玄的特征。有些人以為,五聲調(diào)式絕非源自中國,它是鄰國日本或者朝鮮和印度的一種音樂語言,這是不正確的?!蹲髠鳌ふ压迥辍吩涊d子產(chǎn)論樂:“為九歌、八風(fēng)、七音、六律,以奉五聲?!敝袊魳返奈迓暱赡苁鞘芰酥袊軐W(xué)的影響,中國哲學(xué)源于陰陽五行學(xué)說。五行即金、木、水、火、土,與五聲中的宮、商、角、微、羽是對應(yīng)的。這符合中國人的審美習(xí)慣和哲學(xué)原理。五聲調(diào)式由于缺少七聲調(diào)式中的半音關(guān)系,它的結(jié)構(gòu)由此而顯得獨特,這一奇異的旋律框架是促使中國音樂有別于西洋音樂的最顯著的文化特征。中國人構(gòu)建音樂的旋律與西方人完全不同,就在于運用了五聲調(diào)式這一特征。當(dāng)沒有清角(4)與變宮(7)這兩音后,中國的音階呈現(xiàn)為五種調(diào)式形態(tài),即宮調(diào)式的特征是主音上的大三度(1、2、3、5、6、1);商調(diào)式的特征是主音上的大二度及小七度(2、3、5、6、1、2);角調(diào)式的特征是主音上的小六度(3、5、6、1、2、3);徵調(diào)式的特征是主音上的純四度和大六度(5、6、1、2、3、5);羽調(diào)式的特征是主音上的小三度和純五度(6、1、2、3、5、6)。這一特性主要是與五聲調(diào)式宮、角之間發(fā)生的關(guān)系確定的。五聲調(diào)式的另一大特征在于,缺少半音和三整音,以大二度和小三度構(gòu)成的“三音組”。這種旋律框架與西洋七聲大小調(diào)截然不同,這就是形成中國旋律獨具魅力的真正原因所在。中國音樂的特征之一是曲調(diào)優(yōu)美、簡潔明快,大凡聆聽中國傳統(tǒng)音樂都會留有這一印象。江浙一帶有一首名為《茉莉花》的歌曲大家一定知道,該音樂造型獨特,曲調(diào)悠揚,給人留下難以磨滅的印跡。19世紀(jì)意大利著名歌劇大師普契尼,受這首民歌的感動,揮毫疾書,創(chuàng)作出了轟動一世的歌劇《圖蘭朵》。《茉莉花》為徵調(diào)式,意即以“5”這個音為旋律的主干音,其他音則圍繞這一音做運動。該歌曲節(jié)奏悠長,旋律運行科學(xué),有極高的審美價值。中國音樂的特征之二是旋律雅致、自然流暢。中國音樂藝術(shù)著墨甚少,用材極為單純?!稙g陽河》為五聲徵調(diào),旋律用材整首歌曲布局只用了宮、商、角、徵、羽五音,雖然取音簡單,卻一點不失雅致。四川民歌《太陽出來喜洋洋》為商調(diào)式,曲調(diào)只有四句,以起、承、轅合之法布局,卻收到特殊的藝術(shù)效果,歌曲造意新奇,音調(diào)古樸自然,給人以舒暢之感。中國音樂旋律特征之三是飄逸悠遠(yuǎn)、意味深邃。讀解中國傳統(tǒng)音樂,旋律清幽神奇、飄逸悠遠(yuǎn),給人以心曠神怡之感。古琴曲《高山流水》音調(diào)幽靜、神韻深盎;《梅花三弄》移物言志,寄情于景;《春江花月夜》輕盈裊娜,宛然若飄;《蕉窗夜雨》淅瀝透徹,晶瑩如珠…… 2.中國音樂的審美意境 探究中國音樂創(chuàng)作的實質(zhì)性問題,要從夏朝開始著眼。在我國,有史料記載的《管子·輕重甲篇》中說:“昔者桀之時,女樂三萬人;晨噪于端門,樂聞于三衢,是無不服文繡衣裳者……桀無天下憂,飾婦女鐘鼓之樂?!睆倪@段古文中不難發(fā)現(xiàn),夏朝的末代皇帝桀當(dāng)時是如此的重于聲色,不理朝政,最后導(dǎo)致夏朝滅亡。但從這段文字也可以看出,在夏桀的樂舞中,中國音樂聲勢浩大,氣勢宏偉,當(dāng)時采用了鐘、鏞、镈、磬等20余種樂器,其主要特征是均為打擊樂器,宏聲震耳、響徹寰宇,遠(yuǎn)在數(shù)公里都能聽見。中國古代音樂最早注重聲勢,而輕于造型。也許由于桀昏庸腐敗,斷送了國家的前程,以至于在后來許多朝代都明確表示音樂要慎用,它易生腐敗,使人的意志消減,乃至江山傾覆。大思想家墨子就明確反對音樂,他認(rèn)為國家大張旗鼓地造樂,使人民受盡苦難是不對的,他說:“民有三患,饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。三者民之巨患也。將必厚措斂乎萬民以為大鐘,鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲,以求天下之利。除天下之害,而無補也?!雹倮献右惨欢戎鲝埻吮芤魳?,他認(rèn)為聲、色、味是人生的三大欲,都是要敬而遠(yuǎn)之的,他著名的思想是:“五色令人目眩,五音令人耳聾,五味令人口爽(不合)”。在很長一個時期,音樂只是作為一種個人修養(yǎng)而成為文人雅士的一種個人嗜好,其性質(zhì)變成了注重個人的情感抒發(fā),而忽略樂曲的氣氛和運勢,清幽、恬靜成為中國音樂的一種典型的風(fēng)格。與之相比,儒家的思想顯得積極得多,以孔子為代表的儒學(xué)思想,主張積極人世,音樂可以抒發(fā)人的情感,表達(dá)愛意,使天下太平,使人與自然更加和諧。孔子認(rèn)為,只有充滿愛意的人才會享受音樂,儒家的思想主要表現(xiàn)在“禮主敬,樂主愛”?!稑酚洝分杏羞@么一段話可以表達(dá)儒家的音樂思想:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!本C上所述,由于受中國傳統(tǒng)音樂哲學(xué)思想的影響,中國音樂顯示出寂靜、空寥、清幽、閑散的特性?! 。?)寂靜 在中國傳統(tǒng)音樂中,追求寂靜為其主要特征,寂靜可以把它看作是旋律的一條主線而規(guī)避宏闊之勢,講究巧妙地布局,音樂多呈寥寞寂靜之態(tài)。如我們所熟悉的傳統(tǒng)鼓樂《春江花月夜》、《漁舟唱晚》最為明顯。中國古代文人和士大夫所表現(xiàn)出的這一創(chuàng)作理念,不僅體現(xiàn)在音樂中,還在文學(xué)和其他藝術(shù)領(lǐng)域里面都有顯現(xiàn)。唐代山水詩人常建有一首詩很好地表現(xiàn)出文人士大夫追求寂靜這一心態(tài)。“清晨人古寺,初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。山水悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,唯聞鐘磬聲?!睆脑撛娭胁浑y讓人品味到在幽靜的山林,樹木參天,鳥兒歡愉,裊裊鐘磬之聲隱約可聞,見此詩頓使人消除雜念,感受清幽環(huán)境對人的影響,心胸豁然開朗。全詩的最后兩句“萬籟此俱寂,唯聞鐘磬聲”,尤其耐人尋味。在寂靜的山谷,忽然傳來隱隱約約的鐘磬之音,使人感覺精神頓時清爽了許多,心境隨著這渺渺的鐘磬之聲而升華?!洞航ㄔ乱埂沸汕逵模稘O舟唱晚》曲調(diào)高雅,都給人寂靜的審美享受。寂靜,必須要有較高的審美意識才能達(dá)到此點,曲作者必須逃離紅塵的羈絆,使自己的心情與世間完全隔絕,才能達(dá)到寂靜的審美狀態(tài)。如果在大都市中,我們遠(yuǎn)離煩事的侵襲,放下角逐之心、功利之念、貪欲之情而進(jìn)入音樂所給我們的“寂靜”的審美境界,那將是一種難言的精神享受。與此相比,西方音樂更注重?zé)崃业那榫w和龐大的聲勢,無論是結(jié)構(gòu)冗長的交響樂,還是精巧短小的室內(nèi)樂,都注重勢態(tài)的造型,使熱烈豐滿充塞其間?! 。?)空寥 空寥這一種審美意趣是中國音樂的另一大審美特征。《梅花三弄》有這樣的韻味,音樂行進(jìn)間有長時間的喘息和停頓的機會,、旋律似斷非斷,音韻卻不絕于耳?!稄V陵散》樂曲也有類似這樣的抒發(fā),在中國古樂曲中節(jié)鼓、琴、瑟、箏、筑、琵琶、箜篌、笙、笛、篪、簫、塤、鐘、磬等的演奏都無不顯示出空寥的審美意趣,當(dāng)聲韻環(huán)繞耳際之時,停頓的問歇形成余音繚繞、神韻同旋的一種高雅意境。中國音樂所追求的這一空寥的審美意趣不僅體現(xiàn)在古代的音樂之中,在書法和繪畫里面也能夠見到這種清晰的痕跡,初唐四大家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷的書法中,那些行云流水的筆畫,似斷非斷的線條正體現(xiàn)出“空寥”的這一審美追求,在我國書法大師米芾的神品中尤其精巧地體現(xiàn)出空寥這一審美意趣,米芾的狂草龍飛鳳舞間體現(xiàn)出雄健遒勁的氣勢,同時還具有似斷非斷的情趣,斷與不斷之間體現(xiàn)出一種意趣,這種意趣是空寂的一種表現(xiàn),與中國古代禪道所追求的審美境界有相通之處。禪道大師老子日: “大音希聲,大象無形。” 在老子看來,空即實,玄化即神韻,這一思想不僅影響了中國古代文人的創(chuàng)作理念,而且對歐洲現(xiàn)代音樂的形成也起到了相當(dāng)大的作用。美國“偶然音樂”大師凱奇在哥倫比亞大學(xué)聽日本禪學(xué)宗師鈴木大佐講課時,偶然有機會接觸到中國的道教,老子的思想“有就是無,無就是有”,大大地觸發(fā)了這位現(xiàn)代音樂家的創(chuàng)作熱情,《四分三十三秒》是凱奇最典型的一部受老子哲學(xué)思想影響的音樂,表演者在臺上沒有彈出一個音符,而讓觀眾干等了四分三十三秒。它所體現(xiàn)出來的最核心的思想就是一種空靈的哲學(xué)思想。大家肯定對“無聲勝有聲”的這一句話的含義應(yīng)該是很清楚,“空寥”實際上所表現(xiàn)的正是這一耐人尋味的審美意識。中國音樂單薄中顯出秩序,西方音樂豐滿凝重中呈現(xiàn)出嘈雜與混亂,中國樂曲雖然音符稀疏卻給人留下更多的想像空間,它更好地發(fā)揮了人本體的作用。西方音樂音符稠密,塞滿了整個人的心田,它讓聆聽者沒有喘息的機會,你只有緊緊跟隨樂曲的主題前行,“唯恐掉隊”,在那些主部主題、呈示部、再現(xiàn)部、展開部的音樂聲中,龐大的交響樂隊震得人心顫目眩,怪不得大夫要警告孕婦和老者遠(yuǎn)離類似狂躁音樂的聲響?! ?/pre>圖書封面
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