何謂倫理學(xué)/人文科學(xué)薦讀叢書

內(nèi)容概要

倫理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。歷史已經(jīng)證明，倫理學(xué)的友展與社會生產(chǎn)力的發(fā)展，與社會科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展有著必然的的、密不可分的聯(lián)系。所以，在建設(shè)百中國特色社會主火的過程中，倫理學(xué)將成為社會科學(xué)中一門特別重要的學(xué)科。于是，我們撰寫了這本書，以便向人們普及倫理學(xué)的一殷知識，為國家的倫理道德建設(shè)出一份微薄的力量。    這本書是乏于倫理學(xué)的通俗讀物。本書共分兩個部分  第一部分包括前五聿的內(nèi)容，主要論述了有關(guān)倫理學(xué)的概念和起源、倫理學(xué)發(fā)展的歷史簪基本知識：第二部分為后六章的內(nèi)容，主要論述了道德實踐的有關(guān)內(nèi)容。    北京大學(xué)與中國社會科學(xué)院精英為普及科學(xué)所做出的智慧與心血!本套叢書從每個學(xué)科的起源談起，再發(fā)展到該學(xué)科的演變以及未來發(fā)展方向，均給予了深入淺出的分析與論述。理論與概念的講解清楚、直白，實例的論證透徹深刻，同時書中還配有大量與內(nèi)容相關(guān)的圖片供讀者閱讀。 認(rèn)真讀完本套書，您將掌握人文科學(xué)的精髓。它將有助于你成為一個知識廣博、心智聰慧、人格高尚的人！

書籍目錄

總序前言第1章 倫理學(xué)概述  第一節(jié) 什么是倫理學(xué)  第二節(jié) 什么是倫理學(xué)的對象  第三節(jié) 什么是倫理學(xué)的基本問題  第四節(jié) 什么是倫理學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)  第五節(jié) 倫理學(xué)研究的價值和意義  第六節(jié) 倫理學(xué)的研究方法  第七節(jié) 怎樣學(xué)好倫理學(xué)第2章 倫理與其他意識形態(tài)的關(guān)系  第一節(jié) 道德與法律的關(guān)系  第二節(jié) 道德與政治的關(guān)系  第三節(jié) 道德與宗教的關(guān)系  第四節(jié) 道德與文藝的關(guān)系  第五節(jié) 道德與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系第3章 論理學(xué)的流派  第一節(jié) 歐洲古典倫理學(xué)史上的主要流派及其代表作  第二節(jié) 現(xiàn)代西方倫理學(xué)的主要流派及其代表作  第三節(jié) 中國古代倫理學(xué)史上的主要流派及其代表作  第四節(jié) 中國近代主要倫理學(xué)家及其代表作  第五節(jié) 馬克思主義倫理學(xué)研究的主要問題及其代表作第4章 倫理原則和規(guī)范  第一節(jié) 倫理原則  第二節(jié) 道德規(guī)范第5章 個體道德  第一節(jié) 什么是人生觀  第二節(jié) 什么是人生價值  第三節(jié) 什么是道德評價  第四節(jié) 什么是道德教育  第五節(jié) 什么是道德修養(yǎng)第6章 社會公德第7章 職業(yè)道德第8章 家庭美德第9章 應(yīng)用倫理第10章 論理學(xué)的未來發(fā)展趨勢附錄

章節(jié)摘錄

　　政治思想　　孫中山先生一生既受到西方自由民主思想的影響，也受到馬克思主義和蘇聯(lián)社會主義革命的影響，更受到改良、革命等多種其他思想的影響。但是，他在世界觀上不同于這任何一種思想。在對構(gòu)．成人類世界的基本單位的認(rèn)識上，他既不同意西方自由派個人主義的觀點--個人，也不同意馬克思主義的觀點--階級，他認(rèn)為應(yīng)該是民族。他認(rèn)為現(xiàn)代世界各國還處于不斷發(fā)生沖突和斗爭的時代，主要的沖突原因仍符合達爾文進化論中的"物競天擇，適者生存"的理論，也就是強者凌虐，弱者屈從。孫中山的這個認(rèn)識是與當(dāng)時我國處于民族危亡之中的狀況緊密相聯(lián)的。正如孫中山所說："我們是世界上最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。"人為刀俎，我為魚肉"，我們此時的地位最危險，……中國便有亡國滅種之憂。"因此，對于當(dāng)時的中國而言，我們所期盼和需要的并不是什么世界大同，而首先應(yīng)該是民族主義。沒有民族的富強，何談世界的大同呢?我們首先要達到民族的富強，然后才有可能去支持其他民族，才有可能實現(xiàn)所有民族的平等，也才有可能實現(xiàn)真正的和平，實現(xiàn)大同世界。這就是孫中山先生的世界觀，而三民主義就是建立在這些基礎(chǔ)觀點上的?！　?一)舊三民主義　　1905年，同盟會成立時，在同盟會機關(guān)報《民報》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出"民族、民權(quán)、民生"三大主義。這就是孫中山的三民主義，也就是我們通常所說的舊三民主義?！　∪裰髁x符合當(dāng)時中國社會所面臨的民族解放、民主革命、社會改革三大歷史任務(wù)和要求，是符合資產(chǎn)階級世界觀和方法論的對中外歷史和革命經(jīng)驗的總結(jié)。這個中國資產(chǎn)階級民主革命的政治理論綱領(lǐng)，在當(dāng)時大大鼓舞了一批資產(chǎn)階級民主革命分子，指導(dǎo)了當(dāng)時的資產(chǎn)階級革命運動?！　?、民族主義　　從當(dāng)時中國內(nèi)憂外患的情況出發(fā)，孫中山的民族主義要求世界上所有民族平等，對于民族壓迫要用民族革命主義來進行反抗，最終實現(xiàn)民族和解、獨立和和睦。正如他在《實行三民主義改造新國家》中所說的那樣：　"民族主義，即世界人類各族平等，一種族絕對不能為其他種族所壓制，如滿人入主中夏，垂二百六十余年，我漢族起而推翻之，是即民族革命主義也"，孫中山反對滿清專制。但是我們需要注意的是孫中山并非一般地反對異族統(tǒng)治，他認(rèn)為造成中國缺乏民族意識的主要原因是滿清的專制。自滿清入關(guān)以來，為了鞏固他們對漢人的統(tǒng)治，滿清非常有計劃的消滅中國人的愛國情操，這使中國在面對外來的侵略時也缺乏民族意識。因此要進行革命，就必須排滿，這樣才能更加激起漢人革命的斗志。但是孫中山并沒有讓這種思想走向民族復(fù)仇主義的道路，因為他認(rèn)為滿清是無能治理中國。換句話說，這是一個社會和政治的問題，而不是種族的問題。只要滿人放棄專制的特權(quán)，漢滿兩族是可以和平共處的。從這些我們可以很清楚地看出，孫中山的民族主義實際上是要以新的資產(chǎn)階級民主國家取代舊的封建專制主義國家，這其實是民族主義的精髓?！　O中山在堅持民族主義的同時卻犯了一個很大的認(rèn)識上的錯誤，他認(rèn)為西方國家會支持中國的資產(chǎn)階級革命，因此不斷地希望帝國主義國家援助中國革命，卻沒有認(rèn)識到西方國家對中國的侵略正是最大的民族不平等和民族壓迫，應(yīng)該反抗這種壓迫，而不是像羊寄希望于狼一樣寄希望于帝國主義國家，最終只是耽誤了革命大業(yè)?！　?、民權(quán)主義　　民權(quán)主義是三民主義政治理論綱領(lǐng)的核心。民權(quán)主義就是在中國推翻封建君主制，建立自由民主的資產(chǎn)階級共和國?！　O中山所主張的民主不僅有理想主義的成分，也有實用主義的想法。他認(rèn)為民主制度有助于民族的統(tǒng)一，就會防止出現(xiàn)大家都想做皇帝，為了爭奪皇帝的寶座而進行不停的征戰(zhàn)，這樣國家就不會統(tǒng)一、人民也不得安寧。實行民主制度權(quán)力歸人民，大家就不會再爭奪，國家就能和平就能統(tǒng)一。因此孫中山十分反對封建君主專制，認(rèn)為推翻帝制是國民革命的首要目標(biāo)?！　O中山所設(shè)想的革命計劃分為三個階段：軍政、訓(xùn)政和憲政。第一個階段是"軍政"，即軍政府統(tǒng)治時期，軍政府統(tǒng)治的主要作用就是統(tǒng)一全國，使全國得以集中在一個中央政權(quán)之下。然后就是"訓(xùn)政"階段，這個階段政府由一黨執(zhí)政，任務(wù)是努力發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，提高產(chǎn)量；在精神上培養(yǎng)民主的基礎(chǔ)和氛圍。這些都是為最終建立穩(wěn)定的民主制度而做準(zhǔn)備的，是民主健康發(fā)展所必要的先期條件。孫中山在這一點上的認(rèn)識是很有遠見的，并沒有急于求成地去建設(shè)民主。當(dāng)這些先期條件都已具備時，　"憲政"階段就到來了，民主憲法經(jīng)過審慎的討論和議決而產(chǎn)生；政府被一個自由又能自制的新聞界所監(jiān)督和制衡；政府的治權(quán)是五權(quán)分立的，也就是在行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三權(quán)之外加上考選權(quán)和監(jiān)察權(quán)，考選權(quán)保證合格的官吏得到任用，監(jiān)察權(quán)保證不合格的官吏得以罷免；政府由兩黨輪流執(zhí)政，這樣有利于保證政府的賢能；人民主權(quán)和管理政府的權(quán)力是分立的，即"權(quán)能區(qū)分"，人民擁有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決權(quán)，而政府則擁有管理社會的權(quán)力?！　O中山所設(shè)計的這個中國的資產(chǎn)階級共和國是有中國自身特色的，并不是對歐美政治制度的盲目照搬。孫先生曾經(jīng)說過，在主張民權(quán)時，我們不可以盲目模仿歐美，雖然西方的科技是優(yōu)越的，但是在政治體系中仍然是有缺陷的，西方社會所堅持的絕對自由與絕對平等，還有人民與政府間所存的敵對意識，大大地削弱了政府的能力。孫先生的民主是切合中國實際的，是為創(chuàng)造一個富強團結(jié)的新中國而設(shè)定的?！　?、民生主義　　民生主義是三民主義政綱中的社會革命綱領(lǐng)，是針對當(dāng)時中國社會革命的需要而設(shè)定的。孫中山將民生主義與民族主義和民權(quán)主義放在一起，就是想"畢其功于一役"，同時完成政治革命和社會革命，防止出現(xiàn)歐美資本主義國家勞資沖突激烈的情況。它的基本口號是"平均地權(quán)"。因為孫中山認(rèn)為土地問題是許多禍患的根源，因此必須要解決土地問題才能解決勞資矛盾。孫中山的解決辦法是定地價，在革命勝利之后，現(xiàn)有地價，仍歸原主所有，以后社會改良，地價提升，提高的部分歸國家。我們通過這個就可以排除一個誤解，　"平均地權(quán)"并不是平分土地。但這只是主觀設(shè)想的烏托邦[注]，不可能同時完成政治革命和社會革命，否則就違背了客觀規(guī)律；同時，孫中山的這種觀點也忽略了廣大農(nóng)民渴望得到土地的愿望，并沒有從根本上解決土地問題，因此也不能調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性。這種觀點反映了當(dāng)時條件下的民族資產(chǎn)階級的特性，具有一定的階級特征?！　?二)新三民主義　　隨著革命的不斷發(fā)展，孫中山的思想發(fā)生了一定的變化，開始與共產(chǎn)黨和國際無產(chǎn)階級合作，并確立了"聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工"的三大政策，國共兩黨也實現(xiàn)了第一次合作。在標(biāo)志國共兩黨合作的第一次國民黨代表大會上，孫中山重新解釋了三民主義，新三民主義就此誕生，而且與共產(chǎn)主義在中國民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致?！　∨c舊三民主義相比較，新三民主義更是突出強調(diào)了反帝、爭取民族獨立與解放的任務(wù)，更符合當(dāng)時中國社會最急迫的矛盾與問題。新三民主義中，民族主義的目的在于爭取中國的獨立，免除外來侵略，對內(nèi)則反對民族壓迫，把對外的矛盾提升到了最高的高度。關(guān)于民權(quán)主義，孫中山提出普遍平等的民權(quán)，使民權(quán)主義賦予人民民主主義的新內(nèi)容，這較之舊三民主義有了很大的進步；同時，孫中山還申明反對帝國主義的個人和團體擁有自由權(quán)利，而賣國的個人和團體則不享有國民應(yīng)享有的權(quán)利，這就又一次將愛國提上了最高的高度；另外，還召開國民會議，實行新的選舉制度，使政權(quán)機構(gòu)民主化，從而使人民能夠真正參加管理政權(quán)。在民生主義方面，代替平均地權(quán)"的是"耕者有其田"，這反映了孫中山思想的進步，看到了農(nóng)民的疾苦和對土地的渴望，他也因此在反封建的道路上走得更加堅定了；還有一項就是"節(jié)制資本"，限制資本家的壟斷，努力發(fā)展國家資本主義，使資本主義更多地為國家整體和大多數(shù)人謀福利，而不是僅僅為少數(shù)資本家謀福利，這也是他思想進步的表現(xiàn)之一?！∪?、評價　孫中山是中國革命民主派的光輝旗幟，是中國偉大的民主革命先行者。他的愛國精神和赤子之心，成為后來人的典范。他為了改造中國鞠躬盡瘁，死而后已，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，至今仍是民族的豐碑，為所有的中國人所銘記?！　≡谡嗡枷肷希部偸沁x擇有助于建立富強的新中國的理論和理念，根據(jù)這些理論，再結(jié)合中國的實際和革命的實踐，孫中山在當(dāng)時內(nèi)憂外患的中國獨一無二地提出了一整套的救國治國的體系，內(nèi)容豐富而周密，而且許多思想十分有遠見。孫中山也并不拘泥于自己已有的思想，能夠不斷地學(xué)習(xí)并根據(jù)情況的變化發(fā)展自己的理論，惟一的目的就是建立富強的新中國，從舊三民主義到新三民主義的發(fā)展就體現(xiàn)了這一點。

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