出版時間:2012-10 出版社:商務(wù)印書館 作者:[英] J. G. 弗雷澤 頁數(shù):全2冊 譯者:汪培基,徐育新,張澤石
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內(nèi)容概要
《金枝——巫術(shù)與宗教之研究(上下)》是人類文化史上最偉大的著作之一,它出自我們時代最偉大的學(xué)者J.G.弗雷澤之手。閱讀該書不僅可以分離人類文明跋涉的冒險之旅,而且可以拓展我們對自己同類的同情和理解。此書值得閱讀和反復(fù)閱讀。
本書主要目的是在于闡釋有關(guān)繼承阿里奇亞狄安娜祭司職位的奇特規(guī)定。主要內(nèi)容包括:森林之王;祭司兼國王;交感巫術(shù);巫術(shù)與宗教;巫術(shù)控制天氣;巫術(shù)兼國王;化身為人的神;局部自然之王等。
作者簡介
英國人類學(xué)家。
書籍目錄
上冊
第一章 森林之王
第二章 祭司兼國王
第三章 交感巫術(shù)
第四章 巫術(shù)與宗教
第五章 巫術(shù)控制天氣
第六章 巫師兼國王
第七章 化身為人的神
第八章 局部自然之王
第九章 樹神崇拜
第十章 現(xiàn)代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章 兩性關(guān)系對于植物的影響
第十二章 神的婚姻
第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡樹崇拜
第十六章 狄安納斯和狄安娜
第十七章 王位的重負(fù)
第十八章 靈魂的危險
第十九章 禁忌的行為
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的詞匯
第二十三章 原始人類的遺澤
第二十四章 殺死神王
第二十五章 臨時國王
第二十六章 以王子獻祭
第二十七章 神靈轉(zhuǎn)世
第二十八章 處死樹神
第二十九章 阿多尼斯的神話
第三十章 阿多尼斯在敘利亞
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式
第三十三章 “阿多尼斯園圃”
第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身顯現(xiàn)
第三十七章 西方的東方宗教
第三十八章 奧錫利斯的神話
第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式
第四十章 奧錫利斯的屬性
第四十一章 伊希恩
第四十二章 奧錫利斯和太陽
第四十三章 狄俄尼索斯
下冊
第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅
第四十五章 北歐的五谷媽媽和五谷閨女
第四十六章 許多國家都有五谷媽媽
第四十七章 里提爾西斯
第四十八章 谷精變化為動物
第四十九章 古代植物之神的動物形象
第五十章 神體圣餐
第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術(shù)
第五十二章 殺死神性動物
第五十三章 獵人撫慰野獸
第五十四章 以動物為圣餐的類型
第五十五章 轉(zhuǎn)嫁災(zāi)禍
第五十六章 公眾驅(qū)邪
第五十七章 公眾的替罪者
第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人
第五十九章 墨西哥的殺神風(fēng)俗
第六十章 天地之間
第六十一章 巴爾德爾的神話
第六十二章 歐洲的篝火節(jié)
第六十三章 篝火節(jié)的涵義
第六十四章 在篝火中焚燒活人
第六十五章 巴爾德爾與槲寄生
第六十六章 民間故事中靈魂寄存于體外的觀念
第六十七章 民間習(xí)俗中靈魂寄存于體外的觀念
第六十八章 金枝
第六十九章 告別內(nèi)米
索引
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 在舉行這種儀式時還要念誦祈求魚群游來的禱告,這樣,魚群就會立即游來。托利斯海峽的島民用儒艮和海龜?shù)哪P兔曰笕弭藓秃}斍皝砩香^。中西里伯斯群島上的托拉查人相信,同種類的東西通過它們內(nèi)在的同屬于一種強而有力的以太,所散發(fā)出來的靈氣互相吸引,于是他們就把鹿和野豬的顎骨懸掛在家里,以便賦予這些骨頭以生命的靈氣,而驅(qū)使它的同類來到獵人經(jīng)過的道上。在尼亞斯島上,當(dāng)一只野豬落入陷阱以后,它就把它抓上來并用九片樹葉擦其背脊。這是由于當(dāng)?shù)厝讼嘈?,正如九片葉子從樹上掉下來一樣,也會有九頭野豬掉人陷阱。在東印度群島的薩帕羅伊、哈魯庫和諾伊薩勞特島上,當(dāng)一個漁民要出海捕魚時,他找出一株其果實被鳥啄得很厲害的樹,砍其一段粗大的樹枝,并將它做成他漁船上的主桅桿。他相信正如這株樹能用其果實來吸引鳥類一樣,它的樹枝也將在捕魚期間吸引許多魚前來。 在英屬新幾內(nèi)亞的西部部落中,施行這樣一種巫術(shù)去幫助獵人刺殺儒艮或海龜:人們把一種經(jīng)常在可可樹上爬行的小甲蟲放入矛柄頂端的空心里,然后插上矛頭。這樣,就像那種小甲蟲在叮人時能很快的刺人人的皮膚一樣,矛頭也被認(rèn)為將能很快刺進儒艮或野豬的身體。當(dāng)一個柬埔寨獵人已經(jīng)下了網(wǎng)而毫無所獲時,他就脫光衣服走一段距離,然后蹈踺到網(wǎng)前,假裝沒有看見它而讓自己被網(wǎng)住,并大聲喊:“哎呀,這是怎么回事?”“我大概是被捉住了!”在那以后,這副網(wǎng)就被認(rèn)定可以捕獲獵物了。在我們蘇格蘭高地,一種類似的啞劇至今還保留在人們的記憶中?,F(xiàn)今尚在凱思內(nèi)斯的雷伊地方任職的詹姆士·麥克唐納牧師告訴我們:他在童年時代曾和同伴們到洛克·阿林一帶去釣魚,如果好長時間沒有魚上鉤,他們就常常從船上把一個同伴扔到水里,然后再將他拽出水面,奸像他就是一條魚,這樣一來,鱒魚或“煤魚”就會咬餌了。究竟是哪種魚來咬餌,要看當(dāng)時船是在淡水還是鹼水中行駛??ɡ麪栍〉诎踩嗽谕獬鲇孟葳宀稓Ⅴ跏笾?,他用一根小棍壓在自己脖子上,并睡在火旁大約十個晚上,他認(rèn)為這就會自然地導(dǎo)致陷阱里的“套棍”會落在貂鼠的脖子上。新幾內(nèi)亞西面有一個大島,叫哈爾馬赫拉島,在它的北部地區(qū)居住著加勒拉里人。
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