社會生活的意義

內(nèi)容概要

　　呈現(xiàn)在我們眼前的，是事實(shí)本來的面目，抑或是一種建構(gòu)?當(dāng)代美國社會學(xué)界最具原創(chuàng)性的理論家杰弗里·亞歷山大認(rèn)為，文化社會學(xué)是一種揭示社會潛在意識的社會精神分析學(xué)。他在《社會生活的意義：一種文化社會學(xué)的視角》一書中，以大屠殺、水門事件、公民社會、文化創(chuàng)傷、電腦科技的誕生等一系列經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案研究為例，向我們展示了話語、符碼等這些無形的文化結(jié)構(gòu)是如何建構(gòu)事實(shí)、如何化為具體的感知、行動和制度的。

作者簡介

作者：(美國)杰弗里?亞歷山大(Jeffrey C.Alexander) 譯者：周怡 等

書籍目錄

導(dǎo)論　社會生活的意義：文化社會學(xué)的緣起
第一章　文化社會學(xué)中的強(qiáng)范式：結(jié)構(gòu)詮釋學(xué)的基礎(chǔ)(與菲利普·史密斯合著)
第二章　論道德普世主義的社會建構(gòu)：從戰(zhàn)爭罪到創(chuàng)傷劇的“大屠殺”
第三章　文化創(chuàng)傷和集體認(rèn)同
第四章　惡的文化社會學(xué)
第五章　美國市民社會的論述(與菲利普·史密斯合著)
第六章　作為民主儀式的水門事件
第七章　神圣與世俗的資訊機(jī)器
注釋
參考文獻(xiàn)
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：然而，即使符號生產(chǎn)的方式被“我們”掌握了，即使即將成為猶太大屠殺的精神創(chuàng)傷與惡之間的聯(lián)系得到了確認(rèn)，事情也遠(yuǎn)沒有結(jié)束，相反才正剛剛開始。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)象被編碼為惡以后，緊接著出現(xiàn)的問題是：惡到什么程度？在對惡進(jìn)行理論化的過程中，這個(gè)問題所指的不是編碼的問題，而是評價(jià)的問題。因?yàn)閻阂灿懈叩统潭?，而這些高低程度很大程度上關(guān)系到與之相對的責(zé)任、懲罰、補(bǔ)救措施以及未來行動。一般的惡和根本惡是絕不相同的。最后，除了這些編碼與評價(jià)的問題之外，除非我們決定了這個(gè)“精神創(chuàng)傷”究竟是什么，否則我們?nèi)匀徊荒軌蚪缍ㄋ囊饬x。這是一個(gè)敘事的問題：我們所要討論的惡一一這個(gè)帶來創(chuàng)傷的行動究竟是什么？誰為此負(fù)責(zé)？誰是受害者？創(chuàng)傷行動的直接后果和長期后果又是什么？我們可以做些什么作為補(bǔ)救或預(yù)防？這些理論上的考量告訴我們，即便盟軍在物理意義上取得了勝利、并在物理意義上發(fā)現(xiàn)了納粹集中營，他們所看到的東西仍然需要加以編碼、評價(jià)和敘事才能獲得其自身的性質(zhì)。此外，這個(gè)復(fù)雜的文化建構(gòu)過程必須即刻完成。歷史不會等待，它要求給出一定的表征方式，并且總會有一些表征方式出現(xiàn)。不管某個(gè)新的報(bào)道是否駭人聽聞、離奇古怪、令人害怕、或者詭異得難以言喻，它們都必須在胡塞爾和舒茨的意義上“歸人一個(gè)類別”，也就是說，它們必須被解釋為一種典型的、甚至是可預(yù)測的、某種已知事物或者范疇的一個(gè)例證。17即使是很不熟悉的事物，也必須通過某種方式變得熟悉。換言之，對編碼、加權(quán)和敘事的文化過程來說，在此之前的一切都很重要。歷史背景不僅對于精神創(chuàng)傷事件的第一“觀感”至關(guān)重要，隨著“歷史”的改變，對后來的觀點(diǎn)也同樣很重要。再次重申，這些變化著的文化建構(gòu)注定要受到權(quán)力和參與建構(gòu)的社會行動者心理認(rèn)同的影響，也注定要受到符號控制競爭以及作為競爭條件的權(quán)力結(jié)構(gòu)和資源配置的影響。

編輯推薦

《社會生活的意義:一種文化社會學(xué)的視角》是社會學(xué)譯叢之一。

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