中國儒學（第二輯）

內(nèi)容概要

該書是中華孔子學會學刊，收錄了眾多儒學研究名家的文章，對儒學作出了原創(chuàng)性的思考，是一部不可多得的研究性著作。第二輯收入的論文涉及以下四個方面的內(nèi)容，分別是：儒學微觀、儒學廣論、日本明治儒學、古代觀念及其言說方式。

書籍目錄

儒學微觀  李翔海：《論語》“三十而立”商詮  梁濤：從簡帛《五行》“經(jīng)”到帛書《五行》“說”  蒙培元：從獨立人格到大人境界——孟子的人格修養(yǎng)論  金安平：士貴或是王貴：孟子與齊宣王的對話  余治平：董仲舒政治哲學之新議  陳來：朱子《論語集注》的儒學思想  曾春海：陽明的圣賢之路  張學智：明代《尚書》學中的擁蔡與反蔡儒學廣論  柯雄文：禮的倫理向度與宗教向度  韓星：儒家的批判精神與王權政治  單純：論儒家的生命倫理與天命信仰的關系  向世陵：儒家傳統(tǒng)承繼與孔廟修復的關系考量  王錕：“現(xiàn)代性”（modernity）及其儒家路徑的反思日本明治儒學  宮城公子：日本的近代化和儒教的主體  希福來：西村茂樹——關于現(xiàn)代化的儒教方面的見解  松本三之介：中江兆民的傳統(tǒng)與近代——其思想構筑與儒學的作用  劉岳兵：中村敬宇的儒學思想古代觀念及其言說方式  郭靜云：“神明”考  方旭東：漢語思想是如何失去我們的？——試以“精神”一詞的譜系學考察為例說明  王中江：早期儒家的“慎獨”新論  鄧曦澤：苦心孤詣求自證：——從熊十力的言說方式看“中國哲學”的言說困境

章節(jié)摘錄

　　智、賢之人總是道法的創(chuàng)造者，而只有那些思想與實踐的懶漢才愿意一直固守現(xiàn)成的準則。所以，按照商鞅的主張，“當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用?！雹俣Y法的確立與制定、問題的解決與事情的處理有一個根本性的原則，那就是：當時、因事、順宜、便用，亦即現(xiàn)代中國人所謂的“具體情況，具體對待”?！　≡谠S多情況下，有效、有用、有利、有功才是第一位的，而原則、教條、規(guī)范、定式都是次要的，都可以拋到九霄云外去。法家，再往前邁出一步，就是中國古代地地道道的實用主義了。董仲舒重視權、變，在學理趨向上似乎更接近于儒學中外王的一派，強調(diào)宏觀的戰(zhàn)略方針而又不忽略具體的戰(zhàn)術戰(zhàn)法，講求原則性、真理性卻也不乏對具體性、針對性的觀照，反對食古不化、死守教條，既有原則性又有靈活性，而并絕不像那些只講心性修養(yǎng)、天理道統(tǒng)的儒者一般迂腐、頑固?！　嶋H上，“權”，一定與人世生活的及物質世界的個體性相關，“它是個體的自由性、自主性的實踐和顯現(xiàn)?！雹谝驗橹恢匾暋敖?jīng)”，才看到了事情統(tǒng)一、抽象、共性的一面，而絕不可能看到事情特殊、感性、具體的一面。把“經(jīng)”推崇到極致狀態(tài)，這一做法的實質，說穿了，也近乎一種理性主義、本質主義、基礎主義、總體主義或“邏各斯中心主義”。只講普遍性、規(guī)律性、原則性、群體性，而忽略掉具體性、復雜性、實在性和個體性，肯定是不全面的，一定已經(jīng)有失偏頗。令人疑惑而又極有趣味的問題是，中國古人如此重視“權”，但為什么卻始終沒有能夠發(fā)展出個體化的人格精神和私有化的法權概念？這似乎頗值得探究，因為理解并回答這一問題，對現(xiàn)代中國社會經(jīng)濟秩序的建構與確立或可大有裨益。為了掩蓋甚至取消“權”所具有的這種個體性，宋明理學家多以“經(jīng)”釋“權”、以“經(jīng)”代“權”，如程頤以為：“權只是經(jīng)”。　　……

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