西方哲學(xué)史

內(nèi)容概要

哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問(wèn)題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類(lèi)思想的發(fā)展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。每一種思想體系或多或少地有賴(lài)于其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質(zhì)，及其創(chuàng)始者的個(gè)性；它又反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。所以哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀(guān)放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)史又必須試圖追蹤人類(lèi)思辨歷史上往前推進(jìn)的線(xiàn)索：說(shuō)明稱(chēng)為哲學(xué)的思想觀(guān)點(diǎn)怎樣產(chǎn)生，各種問(wèn)題和提供的解答怎樣引起新的問(wèn)題和答案，各個(gè)時(shí)代對(duì)于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展?！　〗榻B各種體系時(shí)，我們將注意讓作者擺出自己的觀(guān)點(diǎn)，而不泛加品評(píng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀(guān)的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。但是完全消除個(gè)人因素是不可能的，哲學(xué)史家先人為主的成見(jiàn)必然在一定程度上流露于他的著作中。其表現(xiàn)方式多種多樣：重視某些哲學(xué)，表明什么是進(jìn)步和衰退，甚至對(duì)各個(gè)思想家論述的篇幅也有所不同。所有這些都是無(wú)可避免的。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會(huì)充分地表明自己的論點(diǎn)，而不要常常加以批駁，使他受到干擾。而且我們不能單從現(xiàn)在的成就方面著眼來(lái)批評(píng)一個(gè)體系，就是說(shuō)，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量而貶低它。同近代理論相比較，古希臘的世界觀(guān)似乎是樸素、幼稚和粗糙的，而嘲諷這種世界觀(guān)卻極不明智。從當(dāng)時(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)最初努力了解世界而形成的這種世界觀(guān)，顯然是劃時(shí)代的事件。評(píng)價(jià)一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))梯利 (美國(guó))伍德 譯者：葛力葛力，西方哲學(xué)史家，中共中央黨校教授。筆名力野。河北順義人。著有《十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)》、《啟蒙思想泰斗伏爾泰》(合著)、《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)史》(主編)等。

書(shū)籍目錄

序論第一編   希臘哲學(xué)  第一篇  自然哲學(xué)    第一章  早期希臘思想的起源和發(fā)展    第二章  實(shí)體問(wèn)題    第四章  數(shù)的問(wèn)題    第五章  變化的問(wèn)題    第六章  多化的解說(shuō)  第二篇  知識(shí)和行為問(wèn)題    第一章  智者時(shí)期    第二章  蘇格拉底  第三篇  重建時(shí)期    第一章  柏拉圖    第二章  亞里士多德  第四篇  倫理問(wèn)題的探討    第一章  概觀(guān)    第二章  斯多葛主義    第四章  懷疑主義和折中主義  第五篇  宗教運(yùn)動(dòng)    第一章   猶太希臘哲學(xué)    第二章   新柏拉圖主義第二編  中古哲學(xué)  第一篇  基督教神學(xué)的興起    第一章  基督教的開(kāi)端    第二章  基督神學(xué)的發(fā)展    第三章  奧古斯丁的宙觀(guān)  第二篇  經(jīng)院哲學(xué)的開(kāi)端    第一章  黑暗時(shí)期    第二章  中世紀(jì)的精神和基督教哲學(xué)    第三章  約翰·司各脫·伊里杰納    第四章  一般概念的問(wèn)題  唯實(shí)論的唯名論  第三篇  經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論的發(fā)展    第一章  坎特伯雷的安琴倫    第二章  彼得·阿貝拉和十二世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家    第三章  神秘主義和泛神論    第四章  不安的征兆  第四篇   經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛時(shí)期    第一章  阿拉伯哲學(xué)    第二章  亞里士多德的卓越地位    第三章  托馬斯·阿奎那……第三編   近代哲學(xué)增訂本補(bǔ)遺

章節(jié)摘錄

　　在，沒(méi)有同理念或心外的模型相應(yīng)的東西。據(jù)說(shuō)，安提斯泰尼說(shuō)過(guò)，“我看見(jiàn)一匹馬，但是我看不見(jiàn)抽象的馬?！卑乩瓐D不同意這種觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，理念或模式不是人心、以至神心中單純的思想（當(dāng)然，神圣的思想有賴(lài)于它們）。他認(rèn)為理念或模式是自在和自為的，有實(shí)體性：它們是實(shí)體，是實(shí)在或?qū)嵸|(zhì)的模式，即萬(wàn)物原始、永恒和超越的原型，先于、脫離和獨(dú)立于事物而存在，不像事物那樣受變化的影響。我們所看見(jiàn)的個(gè)別事物是這些永恒模型的不完善的復(fù)制品或反映，個(gè)別事物有生有滅，而理念或模式則永存不息。個(gè)別的人有生有死，而人的原型或人類(lèi)卻永遠(yuǎn)常在。事物或復(fù)制品是繁多的，但一類(lèi)事物永遠(yuǎn)只有一個(gè)理念。這樣獨(dú)立的模式或理念是無(wú)數(shù)的，沒(méi)有任何東西因?yàn)樘跋禄虿恢匾鴽](méi)有它的理念。有事物、關(guān)系、性質(zhì)和行動(dòng)的理念，有桌椅、床、顏色和聲調(diào)的理念：有健康、靜止和運(yùn)動(dòng)的理念，有大小和相似的理念，還有真、善、美的理念。　　理念或原型雖然無(wú)數(shù)，但并非亂成一團(tuán)，沒(méi)有秩序。它們構(gòu)成很有條理的宇宙，或者是有理性的宇宙，其理想的秩序形成一個(gè)彼此有關(guān)系、有聯(lián)系的有機(jī)的整體，各種理念按邏輯次序排列，位于最高的理念，即善的理念之下：善的理念是一切理念的泉源。這個(gè)理念是至高無(wú)上的，在它之外沒(méi)有其他同樣的理念。真正的實(shí)在和真正的善是同一的：善的理念是邏各斯，即宇宙的目的。因此，一中有多。在僅能用智力了解的或理想的宇宙里，沒(méi)有不是一中有多或多中有一的（巴門(mén)尼德）。柏拉圖認(rèn)為宇宙是理念的邏輯體系。它構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙的目的，即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個(gè)有理性的精神整體。感官不能把握其意義，感官只能感知其不完善和流動(dòng)的反映，永遠(yuǎn)不能提高到理解完善和不變的整體的地步。哲學(xué)的任務(wù)就是要用邏輯思維來(lái)了解它的內(nèi)在的秩序和關(guān)聯(lián)，思索它的本質(zhì)。　　柏拉圖的思想體系是希臘著名思想家學(xué)說(shuō)的融合和變革。柏拉圖同意智者的意見(jiàn)，認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)：同意蘇格拉底的意見(jiàn)，認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)：同意赫拉克利特的意見(jiàn)，認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化：同意埃利亞學(xué)派的意見(jiàn)，認(rèn)為（理念）世界是不變的：同意原子論者的意見(jiàn)，認(rèn)為存在是多（理念）：同意埃利亞學(xué)派的意見(jiàn)，認(rèn)為存在是一：同意幾乎所有的希臘思想家的意見(jiàn)，認(rèn)為歸根到底，宇宙是有理性的：同意阿那克薩哥拉的意見(jiàn)，認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。他的體系是到他那時(shí)為止希臘哲學(xué)史成熟了的果實(shí)。　　第四節(jié)自然哲學(xué)　　現(xiàn)在我們來(lái)論述這個(gè)理想世界同所謂現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。如前所述，自然中個(gè)別對(duì)象是理念的復(fù)制品。這應(yīng)該如何理解？純粹、65完善和不變的基質(zhì)對(duì)不完備和永遠(yuǎn)變化的感官世界起什么作用？這里有另一基質(zhì)，它可以成為任何事物，而理念不是那樣：可感覺(jué)的存在就因這一基質(zhì)而不完善。這一基質(zhì)，亞里士多德稱(chēng)之為柏拉圖式的“物質(zhì)”，構(gòu)成現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)：作為基礎(chǔ)，它總是可以在上面銘刻模式的粗糙的資料，它是可以消滅、不真實(shí)和不完備的非存在：凡是被感知的世界所具有的任何實(shí)在性、形式或美都得自理念。某些柏拉圖的注釋家認(rèn)為這種柏拉圖的“物質(zhì)”是空間，另一些注釋家認(rèn)為它是沒(méi)有形式而充滿(mǎn)于空間的質(zhì)料。柏拉圖需要理念以外的某種東西來(lái)說(shuō)明我們所感覺(jué)的世界或自然，這種世界或自然不是純粹感官的幻覺(jué)，而是比不變的理想境界低一級(jí)的秩序。這種不為理想的原則所觸及的基礎(chǔ)，必須設(shè)想它沒(méi)有任何性質(zhì)，不具形式，不能下定義，不可知覺(jué)。由于理想世界對(duì)非存在或物質(zhì)施以影響，自然才得以存在。正如一條光線(xiàn)通過(guò)三棱鏡分裂成許多條光線(xiàn)，理念會(huì)被物質(zhì)分裂成許多對(duì)象。不具形式的東西不是按處于不存在狀態(tài)這個(gè)意義來(lái)理解的非存在，而是在有較低級(jí)存在的意義上來(lái)理解的非存在。非存在一詞表示價(jià)值判斷。只要可感覺(jué)的世界呈現(xiàn)形式，它就有一定程度的實(shí)在性或存在。柏拉圖沒(méi)有更明確地規(guī)定這兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系的性質(zhì)，但是，顯然事物所有的實(shí)在性，總是來(lái)自理念，因?yàn)橛欣砟?，理念參與事物之中，事物才能存在。同時(shí)，具有同一名稱(chēng)的許多不同對(duì)象的差異和不完善，乃因非存在，即基質(zhì)而起。策勒爾指出，它是第二種原因，即盲目而無(wú)理性的必然的原因。于是這里就有兩種基質(zhì)，即精神和物質(zhì)，其中精神是真正的實(shí)在，最有價(jià)值，它使萬(wàn)物擁有形式和本質(zhì)，是宇宙中法則和秩序的基質(zhì)。而另一因素，即物質(zhì)是屬于第二位的，即呆滯的、無(wú)理性的、頑強(qiáng)的力量，精神的不馴服的奴隸：它只是多少而不完善地打上了精神的印記。形式是能動(dòng)的原因，物質(zhì)是協(xié)作的原因。它既是朋友，又是敵人：既輔助，又阻撓：它是自然的精神上的弊病、變化和不完善的根源。因?yàn)槔砟钍澜绾蜕剖峭坏?，非理念的東西必然是邪惡。如果要標(biāo)明柏拉圖體系的這一部分，應(yīng)該稱(chēng)之為二元論。因?yàn)樗跃駷槭挛锏氖滓蛩?，物質(zhì)為占第二位的因素，它是唯心主義或唯靈主義的。無(wú)論如何，它是徹底反對(duì)唯物主義和機(jī)械論的。　　柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中，試圖說(shuō)明自然的起源，這部著作使人想起蘇格拉底以前的早期哲學(xué)。他提出一種宇宙生成論，其中滲透著許多神話(huà)的因素，往往同他的其他學(xué)說(shuō)有矛盾，不過(guò)，他只肯定它有蓋然性?！　　?/pre>








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