克爾凱郭爾：審美對(duì)象的建構(gòu)

內(nèi)容概要

《克爾凱郭爾——審美對(duì)象的建構(gòu)》是德國哲學(xué)家T.w.阿多諾（The—odor W.Adorno，1903—1969）的早期著作，也是他第一部主要的哲學(xué)研究著作。這部著作寫于1929—1930年，原是青年阿多諾為獲得在大學(xué)執(zhí)教資格所寫的論文。他于l931年2月如愿在法蘭克福大學(xué)獲得了在大學(xué)執(zhí)教資格。1933年，此書經(jīng)作者修改后由J.c.B.Mohr（Siebeck）出版社正式出版。該書第一天出現(xiàn)在書店的日子是1933年2月27日。那天柏林國會(huì)發(fā)生縱火案，希特勒以此為由，宣布全國戒嚴(yán)，禁止出版自由，從此希特勒成了獨(dú)裁者。在這種政治局勢的陰影籠罩之下，此書的出版在當(dāng)時(shí)未能產(chǎn)生什么直接的影響；同時(shí)，這種不幸的巧合也預(yù)示了這位大哲學(xué)家后來曲折坎坷的經(jīng)歷：為逃避納粹迫害，他不得不輾轉(zhuǎn)移居英國、美國。    阿多諾精通社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和音樂，以對(duì)法蘭克福批判理論學(xué)派的貢獻(xiàn)而聞名。他的哲學(xué)研究生涯中，一個(gè)很重要的特點(diǎn)是對(duì)19世紀(jì)的丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾（1813—1855）及其學(xué)說始終有著特殊的興趣和愛好。

作者簡介

西奧多?阿多諾 （Theodor Wiesengrund Adorno 1903.09.11－1969.08.06），德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂理論家，法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會(huì)批判理論的理論奠基者。生于德國美因河畔的法蘭克福，晚年在瑞士維斯普度假時(shí)猝死于心臟病。

書籍目錄

第一章 審美對(duì)象的說明  文學(xué)創(chuàng)作與辯證法的概念  文學(xué)的要求  作為圖解的文學(xué)創(chuàng)作  “唯美主義”  面具與方法  歧義性  古典主義的內(nèi)容美學(xué)  形式主義第二章 內(nèi)在性的結(jié)構(gòu)  “文字”  無對(duì)象的內(nèi)在性  內(nèi)在的辯證法  歷史哲學(xué)  “處境”  “室內(nèi)”第三章 內(nèi)在性的闡明  關(guān)于社會(huì)學(xué)  精神的軀體  神話的內(nèi)容  辯證法的召喚  憂郁  “巴羅克時(shí)期”  審美對(duì)象的悖論第四章 生存的概念  此在與真理  悖論與多義性  抽象的自我  神秘的生存  客觀的絕望  生存辯證法的突變第五章 關(guān)于“境界”的邏輯  生存與體系  境界的起源  “狀況”  唯心主義因素和本體論因素的覆蓋  幽默、偶然、“誘因”  邊界與“飛躍”  境界的辯證法  間歇性  投影  超驗(yàn)化第六章 理性與犧牲  唯心主義的自我毀滅  神話中的犧牲  “靈知”  單純精神的悖論犧牲  激情第七章 審美對(duì)象的建構(gòu)  憂郁的轉(zhuǎn)變  生存的消失  圖像與境界  主觀的情況與對(duì)藝術(shù)的敵意  幻想碎片  對(duì)渴望的超越編者注釋引文說明譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 審美對(duì)象的說明文學(xué)創(chuàng)作與辯證法的概念無論何時(shí)，如果人們力求將哲學(xué)家的著作當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作來理解，那么人們就沒有獲得它們的真理性內(nèi)容。哲學(xué)的形式規(guī)律要求在與概念相一致的聯(lián)系中解釋現(xiàn)實(shí)的東西。決定哲學(xué)特征的，既不是思考者的主觀性說明，也不是著作的純粹的內(nèi)在完整性，而是首先由此來決定的：看現(xiàn)實(shí)的東西是否進(jìn)入了概念，在概念中證明自己并明確地論證這些概念。把哲學(xué)作為文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)是與哲學(xué)的特征相矛盾的。由于這種觀點(diǎn)根據(jù)現(xiàn)實(shí)尺度剝奪了哲學(xué)的義務(wù)，它就使哲學(xué)著作擺脫了適當(dāng)?shù)呐u(píng)。但是只有在同批評(píng)精神的交流中哲學(xué)著作才能夠?qū)ψ约杭右詺v史的檢驗(yàn)。雖然幾乎所有在真正理解上的“主觀的”思想家都注定被列入詩人的行列，但19世紀(jì)則宣布把哲學(xué)等同于科學(xué)。哲學(xué)中無法列入科學(xué)范型的東西就被作為可憐的附屬品拖到文學(xué)創(chuàng)作的名下。人們要求科學(xué)的哲學(xué)概念組成它所包括的對(duì)象的特征統(tǒng)一。但是，如果說康德把哲學(xué)作為科學(xué)的設(shè)想第一次被黑格爾概括地表述為“已經(jīng)是把哲學(xué)提高為科學(xué)的時(shí)候了”這句話，那么他對(duì)科學(xué)概念性的要求仍然不同于對(duì)概念作為特征統(tǒng)一的概念這一明了之事的要求?？藸杽P郭爾雖然十分?jǐn)骋暫诟駹枺闹鲄s完全屬于辯證的方法，這種方法的本質(zhì)確切地說在于對(duì)個(gè)別概念的闡明；作為個(gè)別概念的完整定義，是從所闡述的體系的總體出發(fā)才能作出的，而不是在對(duì)孤立的個(gè)別概念的分析中作出的?！冬F(xiàn)象學(xué)》的序言突出了這一點(diǎn)。在這一序言中，黑格爾明確想到了附著于每一次哲學(xué)開端的詩的現(xiàn)象。意識(shí)“在新出現(xiàn)的形態(tài)中渴念內(nèi)容的擴(kuò)展和特殊化；但是它更渴念形式的形成，通過這種形式的形成，人就很有把握確定差別，并將它們安排在固定的關(guān)系中。沒有這種形成，科學(xué)就缺乏普遍的明了性，并且從表面上看像是一些個(gè)別東西的秘傳財(cái)產(chǎn)——秘傳財(cái)產(chǎn)：因?yàn)樗淮嬖谟谒母拍钪谢蛩膬?nèi)部；一些個(gè)別東西：因?yàn)樗臎]有擴(kuò)展的現(xiàn)象使它的此在成為個(gè)別的東西?！钡切碌默F(xiàn)象的啟發(fā)力量也保存在超然于特征定義之外的、不再被可靠體系所包括的思想結(jié)構(gòu)中。一位當(dāng)代的唯物主義的黑格爾解釋者就是這樣來回答“概念規(guī)定問題和術(shù)語問題的。錯(cuò)誤概念的抽象片面性在辯證方法中得到揚(yáng)棄，這屬于辯證方法的本質(zhì)。但是同時(shí)，這一揚(yáng)棄過程仍然有必要不斷運(yùn)用這些——片面的、抽象的和錯(cuò)誤的——概念；使概念不是通過定義，而是通過它們在總體中作為被揚(yáng)棄的因素所保持的方法作用來達(dá)到它們的正確意義?！睘榱嗽谒季S聯(lián)系中賦予辯證概念啟發(fā)的作用，甚至不需要“總體”。但是，如果哲學(xué)作為“主觀的”思維完全與總體斷絕了關(guān)系，那么，這種新的現(xiàn)象就首先給哲學(xué)帶來令人懷疑的文學(xué)創(chuàng)作的名聲。然而辯證的概念是哲學(xué)的真正工具。哲學(xué)不僅作為一種系統(tǒng)概括了位于從屬地位的科學(xué)的最普遍定理的最高科學(xué)同其他科學(xué)相區(qū)別，而且構(gòu)成闡明和劃分大量單純的存在東西的思想，存在的東西的元素凝結(jié)在這些知識(shí)思想上。這些思想體現(xiàn)在辯證的概念中。一旦這種源于“詩”的哲學(xué)得到寬容的承認(rèn)，那么，它的思想的陌生性就同時(shí)受到了抵御，這種陌生性顯示出它統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)東西的力量及其要求的嚴(yán)肅性。它的辯證概念被看做是比喻裝飾的作料，這種作料可以受到科學(xué)的嚴(yán)格性的任意排除。這樣，哲學(xué)就喪失了價(jià)值：哲學(xué)中的文學(xué)創(chuàng)作意味著一切與事無關(guān)的東西。對(duì)哲學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作的贊同和承認(rèn)也是如此?？藸杽P郭爾的翻譯者戈特謝德（Gottsched）不僅認(rèn)為，在《重復(fù)》中“美的因素在詼諧和嚴(yán)肅的部分中得到絕佳表現(xiàn)”，而且還認(rèn)為，“這位在本質(zhì)上很枯燥的哲學(xué)家，雖然沒有留下一行詩句，但他不僅是一位語言藝術(shù)家，使用自己所熱愛的母語就像在一把精致的樂器上演奏一樣，從中引出最豐富多彩的音調(diào)，而且同時(shí)是一位演奏古七弦琴的詩人，這把七弦琴裝上了最強(qiáng)烈又最柔和、最憂郁又最明快的琴弦?！庇谜軐W(xué)所作的贊揚(yáng)玷污了文學(xué)創(chuàng)作。與戈特謝德等人的那種只會(huì)引起混亂的可能性相反，克爾凱郭爾哲學(xué)中的審美建構(gòu)的第一要求就是把哲學(xué)同文學(xué)創(chuàng)作分開。

編輯推薦

《克爾凱郭爾:審美對(duì)象的建構(gòu)》由人民出版社出版。

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