鏡像的妖嬈

前言

　　古今中外的散文創(chuàng)作和散文研究的大家們，雖然在散文的創(chuàng)作實(shí)踐上頗有成就，但在回答散文是什么上，卻也是形形色色，莫衷一是。概括起來，大致有如下一些說法：一種是形散神不散說。認(rèn)為散文應(yīng)當(dāng)是在形式上靈活多樣、開闊舒展、不拘形式，但需有一個(gè)內(nèi)在的精神貫穿始終?！翱桃獾淖非?，無法抓住散文的靈魂”；一種是心靈感應(yīng)說。認(rèn)為散文是作家長期生活體驗(yàn)在瞬間的爆發(fā)，是不可復(fù)現(xiàn)的靈光閃耀。蕭風(fēng)認(rèn)為，“散文，應(yīng)該是散文作者對人生的一種感悟，這種感悟不象小說，可以鋪陳渲染、環(huán)環(huán)漸進(jìn)，囿于散文的篇幅，它只能是濃縮的?！痹恳舱J(rèn)為，作家應(yīng)“以誠懇、熾熱的心感受生活，以親切樸質(zhì)的風(fēng)格表達(dá)對生活的感受”；一種是情感珍藏說。認(rèn)為散文是作家情感的自然流露，“不是情感的一次渲泄，而是情感的一次珍藏?！保ㄕ缕飞岸嫩E的表述就是情的表述”（王樂）；一種是內(nèi)心體驗(yàn)說。認(rèn)為散文是作家對物象的內(nèi)心體驗(yàn)，反映的是作家對外部事件的認(rèn)識(shí)和情感。文藝?yán)碚摷抑軅愑又鲝埳⑽膽?yīng)當(dāng)表現(xiàn)作家對事物最真實(shí)獨(dú)特的體驗(yàn)；作家王樂認(rèn)為，“散文與歌唱十分接近，都是自我感悟，自我聆聽，自我抒發(fā)的東西……，是一種不拘一格的自我體驗(yàn)的表述”；還有一種是近幾年出現(xiàn)的所謂“新散文”，尚未形成統(tǒng)一的散文理念，表現(xiàn)出一種紛亂龐雜。但是，從積極方面看，它反映了散文意識(shí)的某種覺醒和對既有文本意識(shí)的突破，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)載道觀的釋負(fù)，以及對傳統(tǒng)敘述方式的解構(gòu)；不足之處是，覺醒中的定位迷茫、文本的殘缺不全、思想丟失的輕浮和敘述解構(gòu)的支離。但作為一種探索和改革，是應(yīng)當(dāng)給予肯定的。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣來認(rèn)識(shí)散文呢？最近，我們在“天涯社區(qū)·散文天下”搞了一個(gè)征文，投石問路式地提出了我的散文觀，包括八個(gè)字：在場，思想，詩意，發(fā)現(xiàn)。雖不一定準(zhǔn)確，卻在一定程度反映了我們對散文的認(rèn)識(shí)。雖然這種認(rèn)識(shí)也許是一己的、不全面的、粗淺的，但作為一種探索，應(yīng)該是有益的。　　在場　　這里的在場，是一種哲學(xué)范疇的存在方式，是散文創(chuàng)作的一種姿態(tài)，而不是理性思維的時(shí)空概念，不僅僅是作家對對象的物理走近，更是心理走近。正如薩特所說，“人們也可以意識(shí)到不在場，但這個(gè)不在場，必然是作為在場的先決條件顯現(xiàn)的?！鄙⑽膭?chuàng)作中的在場，就是作家在創(chuàng)作散文時(shí)，要最大限度地用心靈貼近自然，貼近社會(huì)，貼近生命，貼近靈魂，在貼近中與物象用靈魂溝通，以心靈對話，他體現(xiàn)的是散文的時(shí)代美。散文創(chuàng)作必須有在場的姿態(tài)，而不是疏離。如果一個(gè)作家要么高高在上，脫離物象，要么蜻蜓點(diǎn)水，若即若離，要么心猿意馬，貌合神離，是很難寫出具有深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的作品的。　　思想　　思想是散文的靈魂。綜觀古今中外的散文，沒有哪一個(gè)流傳下來的名篇，是蒼白虛空，消解思想的。古人說的“道”，道學(xué)家的“文以載道”，其實(shí)就是思想。荀子最早提出的文章應(yīng)表達(dá)“心”中之“道”，與圣約翰《福音書》中的“太初有道”，都是指精神或思想。但是，長期以來，對道的理解卻形形色色，有時(shí)失之偏頗，甚至出現(xiàn)了另一種極端，即消解思想，消解價(jià)值，認(rèn)為散文應(yīng)當(dāng)反映生活的無序、虛妄和無意義，主張“逃避知識(shí)，逃避思想，逃避意義”，還原語言原初的直接性，以“零度的語言”，作為價(jià)值創(chuàng)造的基點(diǎn)，實(shí)際上是無病呻吟地渲染作者內(nèi)心的個(gè)人情緒。任何文學(xué)作品，包括散文，沒有思想就沒有了靈魂，無異于一具干尸。當(dāng)然，我們所說的思想，是一個(gè)廣義的詞，不是簡單的政治承載，它反應(yīng)的是作家對整個(gè)自然、社會(huì)、靈魂等方面的本質(zhì)感受，是一種貼近本原的生命認(rèn)知，它體現(xiàn)的是散文的內(nèi)涵美。可以說，一篇散文，只要有了深邃的思想，語言即便有些瑕疵，也是可以醫(yī)治的“外傷”；而思想的空泛與欠缺，則是難以醫(yī)治的“內(nèi)傷”了。

內(nèi)容概要

　　《鏡像的妖嬈》薈萃了當(dāng)下華語散文寫作中最優(yōu)秀的散文作家發(fā)在2007年“天涯社區(qū)·散文天下”的精品力作。該書受到專家廣泛的好評和讀者的青睞，被認(rèn)為是近年來不可多得的別具一格的散文年選本。　　古今中外的散文創(chuàng)作和散文研究的大家們，雖然在散文的創(chuàng)作實(shí)踐上頗有成就，但在回答散文是什么上，卻也是形形色色，莫衷一是。概括起來，大致有如下一些說法：一種是形散神不散說。認(rèn)為散文應(yīng)當(dāng)是在形式上靈活多樣、開闊舒展、不拘形式，但需有一個(gè)內(nèi)在的精神貫穿始終?！翱桃獾淖非螅瑹o法抓住散文的靈魂”；一種是心靈感應(yīng)說。認(rèn)為散文是作家長期生活體驗(yàn)在瞬間的爆發(fā)，是不可復(fù)現(xiàn)的靈光閃耀?！　∩⑽膶懽魇且环N創(chuàng)作，創(chuàng)作就不是走老路，炒陳飯，發(fā)舊嘆。任何一種本質(zhì)意義上的創(chuàng)作，都是一次發(fā)現(xiàn)，包括對自然、社會(huì)、人生、靈魂，對生命本質(zhì)的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。如果說被別人發(fā)現(xiàn)過了你再去寫，就沒什么意義了。當(dāng)然，既然是發(fā)現(xiàn)，就是痛苦的，就像一片荊棘，趟出一條路，不可能一蹴而就。從這個(gè)意義上說，散文創(chuàng)作是一種痛苦的營生：是在不斷發(fā)現(xiàn)中探索，是對難度的挑戰(zhàn)。

作者簡介

　　周聞道，四川省作協(xié)委員，“天涯社區(qū)·散文天下”首席版主，發(fā)表作品近三百萬字，出版有散文集《夏天的感覺》、《點(diǎn)擊心靈》《對岸》《家的前世今生》等。

書籍目錄

漢語本我表達(dá)的極致之美（代序）自然的數(shù)字米語六棵樹二十六個(gè)字母秋夜四章讀張岱二題：低頭妖嬈級別壽限參考自然之語身體的天堂茶漬記魚游小巷銹（兩章）和紅松在一起肉體何謂之中國天堂揉秋行走的花朵我的秘密之花（選二）每天青樓弦歌帕瓦羅蒂臺(tái)階我的三地書之：鄉(xiāng)間一支煙能持續(xù)多長時(shí)間一頂草帽被春天的槐花砸傷如陶（二題）大地上的行走地名囈語天門躺在稻草堆上的囈語者青島露在外面，許多年流水不懂時(shí)間的唇右手花指端午水聲食味（外一篇）年少的九重葛城市病毒被遮蔽的咖啡館的隔壁是酒館（外一篇）不要把我從夢中叫醒叫我一聲，我就會(huì)停下來城市詞條最舞臺(tái)青木瓜養(yǎng)母一只白色的鳥和一只深夜里的貓親愛的，我們回不去了病一種：梅毒味道在塵世在海濱城市的陽光下優(yōu)雅地行走米日常題解秋天里飄下的落葉我的朋友“A”秋天的內(nèi)心日常的隱語春表弟走后散碎陽光精神的札記紀(jì)念與懷舊：布宜諾斯艾利斯散步，一路的梨花帶雨丹棱小南街在春天的大地上算術(shù)題（兩章）

章節(jié)摘錄

　　米語　　對于楓林而言，所有的村道并不是通往外面的世界，而是通往大米。米是另一種庇佑人的廟宇，它聚合了光。也聚合了哀樂。它是我們?nèi)馍淼娜?。下種，翻耕，插秧，耘田，噴藥；收割，翻曬，碾米，這是一條崎嶇的路；吐芽，抽穗，灌漿，又是一條向上生長的路。我看到的人群，都是在這條路上往返，穿著鹽漬漫散的衣裳，挑擔(dān)糞桶，懸著沉默冷峭的臉。他們出發(fā)的時(shí)候還是個(gè)郎當(dāng)少年，回來時(shí)已是遲暮老人。　　“我愛自己的女人一樣愛大米。”一次，下村的米課叔叔在我家喝酒時(shí)，談到了大米。他隔三差五就和我祖父喝酒。他們是忘年交。我祖父說：“我是愛自己的血液一樣愛酒。沒有酒，哪吃得上大米?！泵卒樖迨逡郧笆莻€(gè)老單身，不是他人愚鈍。而是他游手好閑。他是個(gè)蹩腳的油漆匠，穿件白襯衫，光亮著皮鞋，頭發(fā)抹點(diǎn)茶油，在村里晃來晃去，晃到吃飯時(shí)就來我家。我祖父對我說。快把荷葉勺拿來。荷葉勺是個(gè)長柄的竹兜，伸進(jìn)酒缸，提一勺，剛好一碗。一人一勺，兩人都醉醺醺。米馃叔叔一醉，話特別多，說他的相好，哪個(gè)哪個(gè)村的，唾沫四濺。他一走，我母親就把菜倒了。母親說。老單身談女人就像討飯的人吃紅燒肉下飯。

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