詮釋與建構(gòu)

用戶評論 (總計1條)

•   　　學術(shù)思想的進步與否必須基于兩個前提條件：其一，就是對待以前的學術(shù)思想能否有一個正確的態(tài)度；其二，就是能否具備一定的創(chuàng)新性思維。如朱子所言：“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。北宋新儒學（有的稱之為“道學”）的興起，不單是利用了原始儒學的思想資源，更再于在思想創(chuàng)新方面有重大突破。 在新儒學的發(fā)展道路上，朱子的學術(shù)思想可以說占據(jù)了支配性的地位。它不但在國內(nèi)上升為官方的意識形態(tài)，而且，還形成了深刻地影響了亞洲諸如日本、朝鮮等國思想文化走向的朱子學。朱子學的發(fā)展奠定于先秦的原始儒學的基礎(chǔ)之上，也吸收了同時代的像周敦頤、邵雍、張載、陳灝、陳頤等前輩學者的思想。同時，朱子學更有賴于朱子門人弟子持之以恒、艱苦不懈的群體性努力。朱子學的形成是集體智慧的結(jié)晶。不過，這一點常常為研究者所忽視。 朱子的著作在數(shù)量上可謂在中國學術(shù)史上少見。倘使一人之力，恐怕難以勝任。沒有弟子門人的協(xié)助和支援，亦難以想象。而一個明顯的事實是，朱子在生前學運并不見好，一直到他逝世之時還沒有結(jié)束的“慶元黨禁”的矛頭就直指朱子。朱子學并沒有得到一個合法化的地位，還被斥為“偽學”。在這樣的形勢下，幸賴朱子有一批得力而忠心耿耿的門人弟子：“朱子傳蔡西山（元定）、九峰（沉）、黃勉齋（干）、陳北溪（淳）、李果齋（方子）諸先生，有宋閩甲天下。”（清·蘭鼎元：《鹿洲全集·送謝古梅太子還閩序》）可以說，朱子后學為朱子學的興起做出了巨大的貢獻。 當前，就朱子學的研究現(xiàn)狀而言，國內(nèi)學者對朱子思想的研究不論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上都是驕人的。像陳來先生的《朱子哲學研究》、張立文先生的《朱子思想研究》、束景南先生的《朱子大傳》等等，都代表了朱子思想研究的較好水平，此外還涌現(xiàn)了一大批像陳榮捷先生那樣的朱子研究專家。然而，對于朱子的門人弟子研究卻還是宋明理學研究中的一個比較薄弱的環(huán)節(jié)，國內(nèi)專門關(guān)于朱子后學研究的著作并不多見。張加才先生的《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學》一書，可謂大大拓寬了朱子后學的研究視野，代表著朱子后學研究的較新成果。 張加才先生披荊斬棘，從收集資料到撰寫該書，耗時十載，名副其實是“板凳坐得十年冷，文章不寫一句空。”單單是陳淳的《北溪字義》一書，張先生就跑遍各大學圖書館，收集宋、元、明、清四個朝代，中、朝、英等多個國家流傳的不同版本，多達幾十種。用心不可謂不細、用力不可謂不大，辛勞自不待言。 《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學》一書主要包括五個部分。作者首先追溯了陳淳與朱子學的學術(shù)淵源，接著圍繞《北溪字義》，著力論述了陳淳思想的創(chuàng)新之處。在第三章中，詳盡地探討了陳淳對“字義”的分析及其所體現(xiàn)的思辨精神。而第四章，作者將陳淳與同為朱子門人弟子的黃幹的思想進行了比較。最后，則是對陳淳思想的歷史影響作了總結(jié)。 張先生說：“從朱子門人到朱子傳人是陳淳學行演進的歷史主線和邏輯脈絡(luò)?！保◤埣硬牛骸对忈屌c建構(gòu)——陳淳與朱子學》，人民出版社，2004年8月第一版，第1頁）也就是說，陳淳從早期受教于朱子門下，到深刻領(lǐng)悟和把握朱子哲學思想進而忠實闡發(fā)朱子的思想的這一過程，構(gòu)成了他的思想發(fā)展的主要走向。 陳淳系福建漳州人，早年讀到《近思錄》，深深服膺于朱子淵博的學識。在宋紹熙元年（1190年）陳淳修書朱子，得以謀面，成為親炙弟子。朱子當下點撥，認為陳淳“根原”處著力不夠，這對陳淳啟發(fā)很大。此后，陳淳與朱子繼續(xù)保持書信的交往，探討理學的基本問題。朱子也非常欣賞陳淳，稱“喜為吾道得此人也?！?在1199年，陳淳再度也是最后一次侍學于朱子。而此刻的朱子政治失意、身體羸弱，依然傾力指點陳淳的學問。陳淳在“尊德性”處頗有心得，朱子對此不以為然，并提醒他“上達”要兼顧“下學”以免走上陸學的道路。陳淳則完全接受了朱子的勸告，至此，他的為學方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。 朱子逝世之后，陳淳挑起了傳播和擴大老師思想的重任，極力護衛(wèi)師門。不論是講學還是著述，他根本上維護朱子對理學的立場和態(tài)度。特別是在陸學勢力大張的嚴陵講學期間，陳淳一方面宣傳朱子的理學思想，另一方面協(xié)助地方官吏刊刻朱子的著作。在研究、闡發(fā)和傳播朱子學方面不遺余力。 陳淳的理學思想總體上并沒有脫離朱子理學的框架，但是這并不意味著陳淳沒有任何創(chuàng)造，與朱子全然沒有學術(shù)觀點的分歧。 首先，從本體論的角度來看，朱子引入了“太極”的概念，并將其置于與“理”同等的地位。他賦予“太極”兩層含義，即全理和至理。前者意味著總天地萬物之理，后者則突出是最高層次的理。陳淳將其涵蓋為“太極只是渾淪極至之理”。在溯及“太級”概念演變的歷程時，陳淳極力肯定了朱子的在這一概念上所作的學術(shù)貢獻。 就理氣關(guān)系而言，朱子雖然肯定理不離氣，但是在理氣孰先孰后問題上，朱子認為理為形而上，氣為形而下，故而，理先氣后。陳淳修正了這一觀點，他認為理氣先后與形上形下無涉，理氣并不分先后。并且陳淳比朱子更重視“氣”的作用。 在論述“理”的時候，朱子非常強調(diào)“理”的“必然”、“當然”之義。陳淳加以擴充提出“理”還有“能然”、“自然”的含義。這種提法客觀上避免了朱子闡述“理”的時候?qū)δ軇有匀狈χ匾暤牟蛔恪?其二，在心性論問題上，陳淳在繼承朱子基本思想的同時，提出了自己的見解。對于心體問題，朱子曾經(jīng)從“已發(fā)”、“未發(fā)”“性體情用”等角度加之討論。陳淳在此基礎(chǔ)上又與“四端”、“四德”、“天之理氣”加以結(jié)合，從“理”的角度探賾“心之體用”。特別是，在“已發(fā)”、“未發(fā)”上，陳淳聯(lián)系到人的清醒狀態(tài)和睡夢狀態(tài)，較早地觸及到“無意識”問題。 其三，在知行觀上，朱子的知行觀可以概括為：知行互發(fā)、知先行后、行重于知。對于知行互發(fā)，陳淳發(fā)展成為“知行交進，隨時互發(fā)”肯定了知行的互動關(guān)系，同時也避免了回答知到何時才能行的問題。在知行地位上，陳淳尤重行，即“力行為主，致知副之”。以此，他將儒學稱之為“圣門實學”。 在用功的次序上，朱子臨終之前曾告誡陳淳“圣賢教人，無非下學工夫”，實際上所強調(diào)的就是“行”，這對陳淳影響很大。陳淳認為之所以存在“下學”、“上達”的次序，有兩個方面的原因。一方面，功夫從低到高，由近及遠，這是一般的規(guī)律。另一方面，儒家謂之的“高遠”還是無所逃于人倫日用之間。陳淳還將這種用功的次序作為區(qū)分儒佛的重要依據(jù)，并反對陸學的“易簡功夫”。 那么，下學又首先從哪里入手呢？陳淳認為，要立足于讀書，從讀書中體會圣賢道理。所讀之書，又有一番順序。先《小學》，次《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》等等。他還推崇朱子的《四書章句集注》，并將刊刻該書視之為弘揚儒學的不可缺少的一個環(huán)節(jié)。 在突出“下學”、“上達”的順序的同時，陳淳還特別強調(diào)“下學”時要多下功夫：“下學功不可緩，而上達志不可急。下學之事未易至，而上達之境不難造?！边@也反映了他對“下學”、“上達”問題思考的成熟化。 其四，在道德論問題上，陳淳著力于將朱子的理論落實到人倫日用之中。陳淳認為事事物物都有個當然之理，這個當然之理就是儒家所說的“道”。儒家之“道”與人倫日用相結(jié)合，不似佛老以“空”“虛”為高。 他還從“根原”處探討了道德的一些基本范疇。以“孝”為例，陳淳一邊從人的自然屬性肯定“孝”的必然性，一邊從人的生命流程上強調(diào)“孝”的迫切性。朱子盛贊其“看得道理盡密”。在對待義利上，朱子是重義輕利，并主張以義求利。陳淳則從字義處展開剖析，認為“利”“義”兩立。因為，“義”是合于天理，自然而然，“利”是拘于一己，違反天則。同時，“義”是符合大眾利益，而“利”則具有排他性。所以，陳淳才會再三強調(diào)“克己復(fù)禮”以及“天理制人欲”。 最后，在鬼神問題上，朱子和陳淳亦各抒己見。朱子用陰陽二氣的屈伸來解釋鬼神。陳淳發(fā)展這一思想，認為“天地間無物不具陰陽，陰陽無處不在，而鬼神亦無處不在。”反對和剔除了民間鬼神論中的神秘主義因素。 陳淳還聯(lián)系理氣論來談?wù)撋?，在他看來，氣盡人死，而理氣不可能游離于人的身體之外，故而人不可再生。以此來反對佛教的“輪回”學說。 朱子和陳淳都強調(diào)以心的“敬”和“誠”去祭祀祖先，反對淫祀，即祭祀時動機不純，或者祭者與被祭者毫無關(guān)聯(lián)。尤其是陳淳，他提出：“凡鬼神之旺，都是由人心興之，人以為靈則靈，不以為靈則不靈，人以為怪則怪，不以為怪則不怪”反對世俗社會中的鬼神迷信。 陳淳不僅在內(nèi)容上深化了朱子學的思想，而且他還以言簡意賅的形式概括朱子的哲學范疇。他的代表作《北溪字義》便是這樣的一本不可多得的哲學百科全書。陳淳對字義的分析和重視，形成了他獨特的治學風格，并體現(xiàn)了極強的探索精神和思辨色彩。 陳淳所關(guān)注的“字義分析”并非擯棄義理考慮，而專注于文字的訓詁考辨。雖然他不否認訓詁是闡明“字義”的基礎(chǔ)，但是在他那里，“字義”大體上是指內(nèi)在的意蘊，即義理?！侗毕至x》又名《性理字義》可能也反映這一點。 在《北溪字義》之前，朱子曾經(jīng)作過《訓蒙絕句》以節(jié)律詩的形式概括一些基本的理學范疇。這對陳淳有一定的啟發(fā)。而同門的程端蒙也曾作過四百多字的《性理字訓》，被朱子譽為一部“大《爾雅》”。因為，《性理字訓》的對象還是一些剛?cè)雽W的兒童，所以其深度和思辨性必然受到影響。不過，陳淳很可能借鑒了其中的許多條目。所以說，《訓蒙絕句》和《性理字訓》很可能是《北溪字義》的先聲，但是兩者在詮釋的準確性、內(nèi)容的豐富性、體系的完備性與《北溪字義》相比，都不可同日而語。 《北溪字義》建構(gòu)了一套比較完整關(guān)于理學范疇的邏輯體系。張加才先生認為，該書的上卷為內(nèi)圣之學，下卷為外王之學。其中，上卷又涵納心性論和功夫論，下卷則包括理本論、教化論以及批判異端之論。可謂結(jié)構(gòu)謹嚴、層次清晰、體系完備。 在具體的理論探究中，陳淳廣泛地運用了義理分析，思辨性極強。不論是“根原”上的追問，還是性理范疇的分析，其治學方法上的謹嚴、思維方式上的縝密均可見一斑。難怪陳榮捷先生贊譽《北溪字義》是“對新儒家哲學范疇的最好解釋?！保ㄞD(zhuǎn)引自張加才：《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學》，人民出版社，2004年8月第一版，第158頁） 張先生還著力比較了陳淳與朱子女婿兼弟子的黃幹的思想。而這種比較主要集中在三個方面：（1）道統(tǒng)問題；（2）體系詮釋問題；（3）如何對待其他派別問題。 黃幹在《圣賢道統(tǒng)傳授總序說》中構(gòu)建了他的傳道系統(tǒng)。這一道統(tǒng)以堯為起點，以朱子為集大成者，中經(jīng)舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏子、曾子、子思、孟子、周敦頤等，并以他們的一兩重要理論觀點作為血脈演進的線索，從思想的發(fā)展邏輯來把握道統(tǒng)的傳承。而陳淳在他的《師友淵源》中亦闡發(fā)了他的道統(tǒng)觀。他把道統(tǒng)的傳承過程分為三個階段。第一階段從伏羲到孟子，道統(tǒng)傳承脈絡(luò)分明。第二階段則是從孟子開始，直至韓愈。此階段道統(tǒng)紊亂無序。而到了第三階段，也就是周子到朱子，道統(tǒng)漸明，儒學得興。 不難看出，兩人的共同點還是很多的。在朱子的地位，乃至對周敦頤的褒揚，兩人并無二致。不過，陳淳的道統(tǒng)說追溯的時間更為久遠，直到伏羲。但是，與陳淳相比，黃幹是從內(nèi)在思想上把握道統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。在這一點上，陳淳的道統(tǒng)論顯然表現(xiàn)得不足。特別是黃幹的傳人很重視他的道統(tǒng)說，比陳淳道統(tǒng)說產(chǎn)生了更為廣泛的影響。 從理學體系的詮釋來看，黃幹和陳淳兩人護衛(wèi)師門、弘揚朱子學的立場始終是保持一致的。而且，他們各自都有對朱子思想的理解和自己的創(chuàng)見。不過，陳淳對朱子學的闡發(fā)和詮釋又非黃幹所能比。其著《北溪字義》相當準確而又完備地濃縮了朱子學的基本范疇。 朱子去世以后，捍衛(wèi)師門成了弟子們不可推卸的責任。在這一點上，黃幹和陳淳都是不遺余力。在對待陸學的態(tài)度上，陳淳和黃幹還有著細微的差別。陳淳堅持朱子對陸學的基本立場，甚至對當時興盛的陸學近乎有一種排斥心理，對之進行大力鞭撻。黃幹對陸學則顯得寬容得多，他還有意回避朱陸異同的問題，淡化陸學與朱子學的分歧。在黃幹本人的思想中甚至還可以發(fā)現(xiàn)與陸學有某些接近的觀點。 陳淳對朱子學的傳播和闡發(fā)產(chǎn)生了一定的影響。他在閩、浙兩地宣傳朱子學尤為得力，因此，也在此形成了“北溪學派”。后人對陳淳有功于朱子學之處多有褒揚。元代有學者認為陳淳“當為朱門第一人”。在明清兩代，陳淳的《北溪字義》被廣為翻刻，作為朱子學入門的基本讀物。并且，陳淳的著作還流傳到國外，促進了日、韓等國朱子學研究的深入。 可以說，張先生的這部《詮釋與建構(gòu)——陳淳與朱子學》以全新的視閾客觀而又準確地分析和探究了陳淳的學術(shù)思想及其與朱子學的關(guān)系。同時，也為陳淳在宋明理學史上的地位給予了一個合理的定位。張先生在評價陳淳的學術(shù)思想過程中，在肯定其進步的同時，并不回避陳淳學術(shù)思想的不足。體現(xiàn)了一個學者求真務(wù)實的執(zhí)著精神。 詮釋是一個創(chuàng)造的過程。學術(shù)思想的前進和發(fā)展就是在詮釋中進行的。在詮釋中，學脈得以延續(xù)，思想得以傳承。再次借用一下朱子的“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。從“舊學”到“新知”并非是一個平行的過程，而是一種在詮釋中加以繼承、發(fā)展和創(chuàng)造的過程。過去，朱熹等人的新儒學，從義理的角度全力詮釋先秦的原始儒學，從而使儒學獲得了生命力的提升。今天，張先生也用他的全新的詮釋方法來解釋朱子后學。在這部著作中，我們不只可以發(fā)現(xiàn)儒學從“舊”到“新”的相互轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化過程中所體現(xiàn)的“邃密”和“深沉”，亦讓我們感到振奮?！捌埲招?，日日新，又日新”，在學術(shù)的傳延中，我們不僅愿意看到思想研究著作的厚重，更愿意看到思想本身的厚重。

相關(guān)圖書

• 母嬰與兒童青少年護理
• 統(tǒng)計學
• 逆向工程項目式實訓教程
• 抹灰工基本技術(shù)
• 影視動畫經(jīng)典技法剖析
• 計算機應(yīng)用基礎(chǔ)教程
• 工程振動試驗分析
• 會計信息系統(tǒng)
• 高技術(shù)纖維
• 工程數(shù)學
• 國際經(jīng)濟法的憲法功能與憲法問題
• 中國高等教育大眾化問題研究
• 商務(wù)函電
• 數(shù)學實驗
• 電力電子技術(shù)
• 電機與拖動基礎(chǔ)
• 工程力學教程
• 高中數(shù)學速查
• 聲音停止的那一天
• 護理學基礎(chǔ)
• 新編合同違約責任與索賠指南
• 小學生作文大全
• 6 種能力決定命運
• 名特蔬菜的選購及營養(yǎng)食譜
• 漢朝朝漢翻譯基礎(chǔ)