新編中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《新編中國(guó)哲學(xué)史》（上下卷）由馮達(dá)文、郭齊勇兩教授主編。全書(shū)約70萬(wàn)字，時(shí)間跨度自先秦至中華人民共和國(guó)成立（1949年），共分為先秦時(shí)期的哲學(xué)、漢唐時(shí)期的哲學(xué)、北宋至明中葉時(shí)期的哲學(xué)、明中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)、近代中國(guó)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立）的哲學(xué)發(fā)展等五編。本書(shū)在總結(jié)改革開(kāi)放二十多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史研究的新成果、新思維、新方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁和現(xiàn)代詮釋等方法，以文獻(xiàn)史料為主，兼顧考古發(fā)掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學(xué)史簡(jiǎn)單分類(lèi)、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，圍繞中國(guó)哲學(xué)史每一歷史時(shí)期各哲學(xué)學(xué)派和哲學(xué)思潮及其代表人物思想來(lái)展開(kāi)有重點(diǎn)性的梳理、闡發(fā)、探討、分析，力求準(zhǔn)確地詮釋和通俗地表達(dá)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的意蘊(yùn)，并充分注意傳統(tǒng)哲學(xué)的多樣性與豐富性，全面展示其哲學(xué)本體論、價(jià)值論、人生論、認(rèn)識(shí)論和方法論等各個(gè)側(cè)面，從而建構(gòu)和撰寫(xiě)出一部耳目一新的中國(guó)哲學(xué)史教材。全書(shū)篇幅適當(dāng)，體例架構(gòu)新穎，資料運(yùn)用得當(dāng)、內(nèi)容充實(shí)而簡(jiǎn)約，是一部頗具思辨性、科學(xué)性、原創(chuàng)性、新穎性，適合大學(xué)哲學(xué)系本科生、研究生以及自學(xué)中國(guó)哲學(xué)史讀者學(xué)習(xí)的有益教科書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)
緒論
第一章 孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)
第一節(jié) “與命同仁”的觀念結(jié)構(gòu)
第二節(jié) “為仁由己”的道德哲學(xué)
第三節(jié) “為政以德”的治國(guó)之道
第四節(jié) 孔子哲學(xué)的思想史價(jià)值
第二章 老子奠基的道家哲學(xué)
第一節(jié) 以“道”為終極本源的宇宙論
第二節(jié) “反者道之動(dòng)”與經(jīng)驗(yàn)世界的辯證展示
第三節(jié) 由宇宙論開(kāi)出的人生觀和政治論
第四節(jié) 老子哲學(xué)的歷史地位
第三章 墨子建構(gòu)的墨家哲學(xué)
第一節(jié) “兼以易別”的社會(huì)政治理論
第二節(jié) 二元分立的世界觀構(gòu)成
第三節(jié) “三表法”與經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知主張
第四章 早期儒家的性命說(shuō)與孟子對(duì)儒學(xué)的深化
第一節(jié) “性自命出”與早期儒家的“情性”說(shuō)
第二節(jié) 《大學(xué)》、《中庸》的“性命觀”
第三節(jié) 孟子依“不忍人之心”確立的性善論
第四節(jié) 孟子“存心養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)
第五節(jié) 孟子以“仁心”行“仁政”的治國(guó)思想
第五章 道家思想的弘揚(yáng)與莊子的精神追求
第一節(jié) 《太一生水》所展現(xiàn)的宇宙生成過(guò)程
第二節(jié) 莊子的“齊物論”
第三節(jié) 莊子的“道通為一”說(shuō)
第四節(jié) 莊子的“逍遙游”
第五節(jié) 援道入法的稷下之學(xué)
第六章 陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展與《易傳》的氣化流行論
第一節(jié) 陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展與鄒衍的“五德終始”說(shuō)
第二節(jié) 《易傳》的“變易”思想與氣化流行觀
第七章 名辯思潮與后期墨家
第一節(jié) 惠施的“合同異”辨析
……
第八章 荀子對(duì)儒家“外王學(xué)”的拓展
第九章 法家集成者韓非子的哲學(xué)
第二編 漢唐時(shí)期的哲學(xué)
緒論
第一章 秦漢之際的“黃老”思潮
第二章 董仲舒的“天人相與”說(shuō)與儒學(xué)的神學(xué)化
第三章 王充的自然哲學(xué)
第四章 道家的新發(fā)展與魏晉玄學(xué)
第五章 早期道教的神仙思想與丹道理論
第六章 佛教的傳入與兩晉南北朝的佛學(xué)源流
第七章 佛教的鼎盛與隋唐佛教哲學(xué)
第八章 道教的國(guó)教化與隋唐道教哲學(xué)
第九章 經(jīng)學(xué)的重整與唐代儒家哲學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   首先，在愛(ài)的范圍和程度上，儒家依據(jù)宗法倫理，承認(rèn)有親疏遠(yuǎn)近之別、貴賤差等之分。墨子則堅(jiān)決反對(duì)宗法倫理，主張愛(ài)無(wú)差等：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”（《墨子·兼愛(ài)中》，下引該書(shū)只注篇名。） 其次，在先后順序上，儒家主張先愛(ài)自己之“親”，然后再推及別人之“親”，是謂“推己及人”。墨子則相反，要求人們首先去愛(ài)利別人的父母：“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也?！保ā都鎼?ài)下》）如果人人都能做到這一點(diǎn)，那么自己的父母也就會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。 最后，在愛(ài)與被愛(ài)的關(guān)系上，儒家主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡倫，不過(guò)問(wèn)自己的權(quán)利。墨子則站在功利的角度，提出了對(duì)等互報(bào)的原則：“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也?！保ā都鎼?ài)上》）就性質(zhì)而言，儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)是一種徹底的義務(wù)論，墨子的兼愛(ài)論因?qū)?shí)際利益和后果的重視而呈現(xiàn)出功利主義的色彩。 墨子認(rèn)為，儒家“差等之愛(ài)”的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是自私自利，因而在最終結(jié)果上和極端的利己主義并無(wú)不同；社會(huì)中的許多罪惡和不平等現(xiàn)象如王公大人的骨肉之親無(wú)故獲得富貴，也都是由這種“差等之愛(ài)”引起的。墨子相信，把這種“差等之愛(ài)”推到極致，必然會(huì)出現(xiàn)“處大國(guó)攻小國(guó)，處大家亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤”（《天志中》）的結(jié)局，因此，他堅(jiān)決主張“兼以易別”，即用平等的無(wú)差別的愛(ài)來(lái)代替那種有差等的愛(ài)。 就對(duì)“差等之愛(ài)”的批判而言，墨子的“兼愛(ài)”論顯然有其積極意義，它有力地揭露了傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的不合理，同時(shí)也暴露了儒家倫理的局限。儒家以親族為起點(diǎn)的推及之愛(ài)，注入了貴族性的“恩澤”成分，無(wú)法突破此族與彼族、貴族與平民在經(jīng)濟(jì)利益上的分隔與界限。但另一方面，墨子抹去人我之別，把人與人的關(guān)系設(shè)想成包括在經(jīng)濟(jì)利益上的無(wú)差別無(wú)對(duì)立的境界，又使他的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)蒙上了一層具平民性的空想色彩。

編輯推薦

《新編中國(guó)哲學(xué)史(上)》全書(shū)篇幅適當(dāng)，體例架構(gòu)新穎，資料運(yùn)用得當(dāng)、內(nèi)容充實(shí)而簡(jiǎn)約，是一部頗具思辨性、科學(xué)性、原創(chuàng)性、新穎性，適合大學(xué)哲學(xué)系本科生、研究生以及自學(xué)中國(guó)哲學(xué)史讀者學(xué)習(xí)的有益教科書(shū)。

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