從中西初識(shí)到禮儀之爭(zhēng)

內(nèi)容概要

在大航海時(shí)代以前，以中國(guó)為代表的東亞儒家文化，與歐洲基督教文化、南亞佛教文化、西亞北非伊斯蘭文化，是世界文明中最具有代表性的文明形態(tài)。其中，后面幾種文明在政治、宗教、語(yǔ)言等方面都曾經(jīng)有比較密切的關(guān)聯(lián)，唯獨(dú)中華文明在世界文化格局中，具有相對(duì)獨(dú)特的文化品格，因此，以大航海時(shí)代為契機(jī)的中西初識(shí)，才具有如此波瀾壯闊的歷史內(nèi)容。禮儀之爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，傳教士們?cè)谶h(yuǎn)東從事的工作，并不是使“異端”或那些還處在泛靈主義或圖騰崇拜的“野蠻人”皈依，而是要面對(duì)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的古老文明，她迫使天主教不得不進(jìn)行自我文化反思。，無(wú)論是利瑪竇的調(diào)和策略，還是索隱派對(duì)中，國(guó)經(jīng)典密碼的解讀，或者是耶穌會(huì)士反對(duì)派的攻訐，都折射出西方文明面對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的獨(dú)特文化韻味所發(fā)生的認(rèn)同危機(jī)。這個(gè)問(wèn)題的本身的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)禮儀(術(shù)語(yǔ)問(wèn)題、祭祀問(wèn)題)的范疇。 　　我們可以隨便舉兩個(gè)例子。比如中國(guó)語(yǔ)言問(wèn)題?！妒ソ?jīng)，創(chuàng)世記》第十一章說(shuō)：上帝造人時(shí)，人類(lèi)都講同一種語(yǔ)盲。后來(lái)人們通力協(xié)作在巴比倫平原(其遺址據(jù)說(shuō)在今伊拉克首都巴格達(dá)附近)建造城塔，以顯示人類(lèi)的力量，所建造的塔直指云霄，被稱(chēng)為通天塔。上帝發(fā)現(xiàn)人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)的力量十分可怕，于是使用法力把人類(lèi)分散在世界各地，并且讓他們講不同的語(yǔ)言，以阻止其互相溝通o《創(chuàng)世記》屬于《摩西五書(shū)》之一，是猶太教最早確立的圣書(shū)正典，一般認(rèn)為是公元前四世紀(jì)由四種不同的底本資料綴合而成。大約比希羅多德的《歷史》要晚一百年左右。其實(shí)尋找初民語(yǔ)言的故事比《圣經(jīng)》的歷史還要早。希羅多德就講過(guò)古代埃及法老尋找初民語(yǔ)言的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。一位名字叫撒姆提齊(Psammetich)的古埃及后期的一位法老相信，新生嬰兒之間如果不受當(dāng)代人的語(yǔ)言影響而互相說(shuō)話(huà)，那么他們嘴里講出來(lái)的一定是上帝所教給的初民語(yǔ)言。于是，法老下令把一對(duì)剛出生的孿生嬰兒與其母親隔離開(kāi)來(lái)，交由牧羊人獨(dú)自護(hù)養(yǎng)，任何人不得與嬰兒說(shuō)話(huà)，否則被處以極刑。兩年以后，到了孩子該說(shuō)話(huà)的年齡，法老下令停止給孿生嬰兒喂食，他相信饑餓將迫使嬰兒開(kāi)口，說(shuō)出來(lái)的就將是人類(lèi)最初的語(yǔ)言。結(jié)果，觀(guān)察者向法老報(bào)告說(shuō)，嬰兒說(shuō)出的詞匯很像斯科特語(yǔ)中的“面包”。法老大喜，宣布斯科特語(yǔ)就是人類(lèi)最初的語(yǔ)言。十三世紀(jì)的神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈二世也做過(guò)類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果被試嬰孩不幸死去。在《圣經(jīng)》知識(shí)主宰的世界里，尋找初民語(yǔ)言長(zhǎng)期以來(lái)是人們的熱門(mén)話(huà)題。十六世紀(jì)以后的一們艮長(zhǎng)的時(shí)間里，當(dāng)歐洲人接觸到中文的時(shí)候，關(guān)于中文起源于什么，是否上帝所造的初民語(yǔ)言，是否具有理性的邏輯語(yǔ)言、哲學(xué)語(yǔ)言這些問(wèn)題曾經(jīng)是歐洲知識(shí)界討論的熱門(mén)話(huà)題。 　　又比如中國(guó)歷史紀(jì)牢問(wèn)題。從門(mén)多薩、曾德昭，到衛(wèi)匡國(guó)、柏應(yīng)理，中國(guó)編年史知識(shí)陸續(xù)傳播到歐洲。十七世紀(jì)歐洲學(xué)者對(duì)此的最大困惑是，它居然比《圣經(jīng)》里的歷史還要古老!于是，圍繞著中國(guó)上古歷史是否有悖于《圣經(jīng)》的編年學(xué)問(wèn)題便鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。耶穌會(huì)士們向歐洲介紹的中國(guó)古史體系引起了西方教俗世界對(duì)自己所熟悉的這個(gè)世界的認(rèn)同危機(jī)，其震動(dòng)可想而知。有人懷疑它，有人拒絕它，也有人接受它。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有學(xué)者勇敢地利用中華民族的歷史紀(jì)年提出“亞當(dāng)之前人類(lèi)說(shuō)”的假設(shè)。當(dāng)然主要的觀(guān)點(diǎn)還是在調(diào)和中國(guó)古史與《圣經(jīng)》體系的矛盾。有學(xué)者采用《七十子譯本圣經(jīng)》來(lái)討論諸如“世界的壽命”這樣的問(wèn)題。因?yàn)椤镀呤幼g本》可以將迦勒底人、埃及人和中華民族的歷史紀(jì)年與《圣經(jīng)》的年代體系調(diào)和起來(lái)。此外，還有孔子道德哲學(xué)的問(wèn)題，在十七~十八世紀(jì)急劇變化的歐洲社會(huì)，中國(guó)道德哲學(xué)也引起萊布尼茨、伏爾泰這樣的啟蒙時(shí)代旗手的縱情歡呼。     總之，通過(guò)晚明到清前期三百年間(1500-1800)中國(guó)與歐洲的文化接觸和交往，傳統(tǒng)中 國(guó)作為一個(gè)輔助因素動(dòng)搖了西方以《圣經(jīng)》為代表的世界體系，在這里，“傳統(tǒng)中國(guó)”作為一個(gè)獨(dú)立的文化實(shí)在參與了西方近代文明的構(gòu)建過(guò)程。在后來(lái)的歲月里，中國(guó)因素雖然逐漸退潮乃至煙消云散，但是，“初識(shí)”時(shí)代的印記總是如此地深刻，對(duì)于迄今為止的西方中國(guó)觀(guān)仍然有持久的影響。 　　如果著眼于“傳播”這個(gè)環(huán)節(jié)而暫時(shí)不考慮傳播的后果，那么十六-十八世紀(jì)的中西文化交往可以被看作一部以來(lái)華耶穌會(huì)士為主要媒介的交流史，與此同時(shí)還有其他傳教士以及來(lái)華商人和使節(jié)這些輔助渠道。 　　　　　這個(gè)時(shí)期的中西交往是伴隨歐洲征服世界的進(jìn)程而展開(kāi)，但中歐間也是在相對(duì)平等的基礎(chǔ)上交往，沒(méi)有牽扯主權(quán)與政治利益，歐洲人的殖民者形象在中國(guó)沿海尚未有清晰表現(xiàn)。歐洲的商船和戰(zhàn)艦遠(yuǎn)航各地，也到了中國(guó)海岸，未知中國(guó)虛實(shí)的西方戰(zhàn)艦不敢貿(mào)然侵?jǐn)_中國(guó)，此時(shí)的歐洲人懾于中國(guó)多年前已流傳出去的盛名而只希望和平地與中國(guó)開(kāi)展貿(mào)易，并屢屢派遣使團(tuán)想要爭(zhēng)取更多的貿(mào)易利益，但基本上可以說(shuō)一事無(wú)成。中國(guó)人對(duì)遠(yuǎn)洋外夷明顯缺乏興趣，只是據(jù)守自己的海岸和幾個(gè)港口與歐洲商人和各朝貢國(guó)商人進(jìn)行一年一度的貿(mào)易，多少懷著恩賜的心態(tài)懶洋洋看他們運(yùn)走一船船絲綢、茶葉、瓷器、漆器。中國(guó)商人與港口官員面對(duì)這些語(yǔ)言、服飾、相貌與自己截然不同的歐洲人，除了例行公務(wù)之外，也許并沒(méi)有被激發(fā)起多少求知欲。相反，來(lái)華的歐洲使節(jié)們對(duì)中國(guó)的山河草木、風(fēng)土人情卻興致盎然，在來(lái)去京城的旅途中記錄下許多見(jiàn)聞與評(píng)論，結(jié)果成了繼馬可·波羅游記之后重新撩撥歐洲人對(duì)中國(guó)生發(fā)浪漫情懷和無(wú)限遐想的觸媒。就連那些沒(méi)到過(guò)中國(guó)而只在中國(guó)周邊地區(qū)活動(dòng)的歐洲旅行家，也忙不迭把自己道聽(tīng)途說(shuō)的中國(guó)印象紛紛呈現(xiàn)給歐洲讀者，既滿(mǎn)足自己的好奇心，也滿(mǎn)足足跡未至東方的同胞們的好奇心。推波助瀾的是一船又一船在里斯本、安特衛(wèi)普、阿姆斯特丹或倫敦上岸的瓷器、絲綢、漆器、茶葉等中國(guó)商品，它們展示出一個(gè)可看、可摸、可以感覺(jué)和品嘗的光彩眩目、繽紛綺麗的中國(guó)。就這樣，中國(guó)的美麗富饒和強(qiáng)大在十六世紀(jì)已經(jīng)深入歐洲人的心，而且傳聞中這還是個(gè)文化發(fā)達(dá)的國(guó)度。十六世紀(jì)末博學(xué)而又受人尊敬的耶穌會(huì)士進(jìn)駐中國(guó)，然后向歐洲同胞宣布，他們可以見(jiàn)證中國(guó)的確文明昌盛。從此，他們?cè)谝粋€(gè)因物質(zhì)文明發(fā)達(dá)而令歐洲大眾目迷五色的中國(guó)形象之上又推出一個(gè)令歐洲知識(shí)分子興奮不已的擁有高水平精神文明的中國(guó)形象。 　　　  　使節(jié)與商人的限制在于，他們無(wú)緣深人中國(guó)并長(zhǎng)期居留，不懂中國(guó)語(yǔ)言也看不透中國(guó)文物。耶穌會(huì)士則以其非凡的創(chuàng)造精神克服了中國(guó)社會(huì)對(duì)外來(lái)文化的排斥態(tài)度，通過(guò)將天主教與孔子儒學(xué)進(jìn)行一定程度的附會(huì)而贏得中國(guó)士人的尊重與承認(rèn)，又通過(guò)對(duì)中國(guó)禮儀習(xí)俗的一定容忍而免除了自己被目為中國(guó)社會(huì)秩序及法律的反對(duì)者與破壞者的危險(xiǎn)。于是在一個(gè)對(duì)外國(guó)人防范多于歡迎的時(shí)代里，他們成為唯一獲官方許可在中國(guó)內(nèi)地自由活動(dòng)的外國(guó)人群體。這種特權(quán)以及他們主動(dòng)積極學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的態(tài)度，不僅使他們?cè)谥袊?guó)贏得比其他宗教修會(huì)大得多的傳教成果和勢(shì)力范圍，也使他們成為向歐洲全面和深入介紹中國(guó)文化的先驅(qū)，同時(shí)也是向中國(guó)人介紹西方文化的先驅(qū)，亦即充當(dāng)著晚明前清中西文化交往的主要媒介。 　　然而耶穌會(huì)士的活動(dòng)幾乎從頭至尾被籠罩在禮儀之爭(zhēng)的陰影中，他們適應(yīng)中國(guó)文化的傳教方法為他們帶來(lái)莫大榮耀的同時(shí)，也給他們帶來(lái)禮儀之爭(zhēng)這一沉重負(fù)擔(dān)，所以這一段以耶穌會(huì)士為主要媒介的中西文化交往也不得不深深烙刻下禮儀之爭(zhēng)的痕跡。事實(shí)上，隨著禮儀之爭(zhēng)被禁，這段中西文化交往也便趨于停滯，到1775年解散耶穌會(huì)的命令傳到北京時(shí)，此次中西的直面接觸已然了結(jié)。1793年10月，在華最后一位耶穌會(huì)士錢(qián)德明去世，象征性地落下了這場(chǎng)耶穌會(huì)士為主導(dǎo)的中歐交往的帷幕。差不多同時(shí)，英使馬戛爾尼訪(fǎng)華，僅從時(shí)間上看，似又接續(xù)起中西交往的脈絡(luò)，然而這實(shí)在已是一個(gè)性質(zhì)有重大差別的新交往故事的序曲。

作者簡(jiǎn)介

張國(guó)剛，1956年生于安徽省宿松縣，歷史學(xué)博士。1989年以來(lái)先后在德國(guó)波恩大學(xué)，漢堡大學(xué)，特里爾大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)和執(zhí)教七年，亦曾在柏林自由大學(xué)和日本早稻田大學(xué)任客座研究員。歷任南開(kāi)大學(xué)歷史系副主任、主任，中國(guó)社會(huì)史研究中心常務(wù)副主任，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委

書(shū)籍目錄

序——傳統(tǒng)與近代化著者前言引言第一章  中西初識(shí)的朝代背景  第一節(jié) 傳教先驅(qū)的陸路探索    一 東行路線(xiàn)    二 出使蒙古    三 元代教區(qū)  第二節(jié) 西方國(guó)家的海上擴(kuò)張    一 航海的動(dòng)力    二 葡西兩國(guó)劃分世界  第三節(jié) 明清王朝的對(duì)外政策    一 明朝后期開(kāi)閉關(guān)之爭(zhēng)    二 清朝前期的閉關(guān)政策    三 對(duì)外政策的經(jīng)濟(jì)后果第二章  中歐貿(mào)易與中國(guó)物品西傳  第一節(jié) 貿(mào)易格局的演變    一 葡西的澳門(mén)貿(mào)易    二 英荷東印度貿(mào)易    三 各國(guó)競(jìng)相試水  第二節(jié) 主要商品的貿(mào)易    一 茶葉    二 紡織品    三 瓷器第三章  西方使節(jié)與中國(guó)報(bào)告  第一節(jié) 西方使團(tuán)叩關(guān)鋪路          一 葡萄牙人熱情造訪(fǎng)    二 荷蘭人先兵后禮    三 西班牙人淺嘗輒止    四 教皇使節(jié)遭受冷落    五 俄國(guó)人頻生禮儀糾紛    六 英國(guó)人倨傲不恭  第二節(jié) 游記文學(xué)里的中國(guó)    一 16世紀(jì)葡萄牙人的報(bào)告    二 17世紀(jì)初期的旅行筆記    三 17世紀(jì)后期來(lái)華使團(tuán)記錄    四 18世紀(jì)的英國(guó)游記第四章  天主教修會(huì)在華傳教及其沖突  第一節(jié) 耶穌會(huì)士在亞洲    一 天主教改革中的耶穌會(huì)    二 教會(huì)在亞洲的傳教事業(yè)    三 亞洲傳教區(qū)的矛盾沖突  第二節(jié) 耶穌會(huì)在華傳教區(qū)    一 傳教區(qū)發(fā)展歷程    二 傳教區(qū)管理機(jī)構(gòu)    三 法國(guó)傳教強(qiáng)行成立    ……第五章  耶穌會(huì)士傳入西方的中國(guó)知識(shí)第六章  適應(yīng)政策與文化沖突第七章  禮儀之爭(zhēng)下的文化交流余論引用論著目錄

章節(jié)摘錄

　　使航海活動(dòng)最終付諸實(shí)行的是那時(shí)以航海技術(shù)為代表的技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張和統(tǒng)一全人類(lèi)的野心，其關(guān)鍵是解決一系列航海方面的技術(shù)問(wèn)題——如船舶的建造，研究大洋和物理狀況，船只的定位技術(shù)，對(duì)地球體積的認(rèn)識(shí)以及在地圖上準(zhǔn)確地標(biāo)定新發(fā)現(xiàn)的陸地的技術(shù)等?！　≈惺兰o(jì)最后幾百年里歐洲人深受托勒密的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)和地理學(xué)思想影響，他對(duì)地球的錯(cuò)誤想像長(zhǎng)時(shí)期主宰中世紀(jì)科學(xué)并構(gòu)成一種地理障礙。托勒密認(rèn)為人居住的世界是一塊連續(xù)不斷的陸地，中間包圍著一些海盆，并在地圖上表明印度洋南面存在一塊未知的、因高溫而不適宜人類(lèi)居住的南方大陸(這一錯(cuò)誤直到18世紀(jì)英國(guó)人J．庫(kù)克的航行之后才被糾正）。因此，地球是圓形的思想和存在地球?qū)︴劈c(diǎn)的思想直到14世紀(jì)末都只被一小部分精英所承認(rèn)。然而從14世紀(jì)最后25年起，一本宣揚(yáng)地球的球狀思想、熱帶的可居住性思想和可能從已知世界的一極航行到另一極的思想的游記——曼德維爾的《神奇志》開(kāi)始廣為流傳并引起人們極大興趣。到15世紀(jì)中葉，許多人已有跨洋航行的想法，并確認(rèn)從西方不只一個(gè)點(diǎn)出發(fā)都可實(shí)現(xiàn)?！　×硪环矫?，托勒密“把天體與地球聯(lián)系起來(lái)和要關(guān)注地球體積的地理位置問(wèn)題的作法”對(duì)航?？茖W(xué)的形成有重要作用，在阿拉伯人中很有影響，經(jīng)阿拉伯人傳入基督教世界的托勒密地理天文學(xué)和地理數(shù)學(xué)的觀(guān)念，在葡萄牙的航?？茖W(xué)中占據(jù)顯要地位。同時(shí)，占星術(shù)士的天文學(xué)文化也是葡萄牙航?？茖W(xué)的一個(gè)淵源。葡萄牙14世紀(jì)上半葉流行的四本歷書(shū)同時(shí)也是科普工具書(shū)，其中《馬德里天文歷書(shū)》中推算星體位置的規(guī)則和城市坐標(biāo)表對(duì)航海具有很大的實(shí)用價(jià)值，《科英布拉歷書(shū)》對(duì)小時(shí)數(shù)、黃道、經(jīng)緯度的定義以及一些推算不固定宗教節(jié)日和了解新月方法的規(guī)則后來(lái)都融入航海著作中?！　?2世紀(jì)傳入的指南針早就在地中海航行中被使用，用于測(cè)定天體高度和方位的銅制刻度盤(pán)——星盤(pán)早在800年前就為歐洲人所知，但幾乎不被使用。13—14世紀(jì)地理知識(shí)的進(jìn)步，以及葡萄牙人將航?？茖W(xué)與天文學(xué)知識(shí)相結(jié)合，使得分別活躍于地中海和印度洋的指南針和星盤(pán)共同成為大西洋航海家們遠(yuǎn)航的重要依恃，葡萄牙人得以利用地平緯度航行，也發(fā)展出一套精確測(cè)定緯度的原則。當(dāng)然由于星盤(pán)較昂貴，很快被結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉的象限儀取代，著名的如六分儀。借助以上種種，再加上研究海洋動(dòng)力，航海家能夠確定適合的航線(xiàn)并繪制導(dǎo)航圖和地圖，接下來(lái)就是揚(yáng)帆起航了?！　?200—1500年間，歐洲普通船舶的噸位增加了1—2倍，載重600—800噸的圓形帆船成為水面上的主力，13世紀(jì)時(shí)采用了比側(cè)向操舵裝置效率高許多的艉舵。然而若想征服遠(yuǎn)比地中海兇猛、廣袤和復(fù)雜的大西洋，還必須有更合適的航船船型，當(dāng)時(shí)包括圓形帆船在內(nèi)的各種通行帆船都過(guò)于粗糙笨重，船舷低面承受不住海浪的襲擊，槳手太多而使費(fèi)用大增，對(duì)遠(yuǎn)航中經(jīng)常會(huì)遇到的無(wú)風(fēng)或逆風(fēng)天氣缺乏應(yīng)對(duì)力。因此，葡萄牙人在14世紀(jì)改造阿拉伯人的三角帆索具制造出三桅帆船，它“是一種兩桅或三桅的拉丁船，帶有三角形的帆，系在一條有水平纜繩的桁上。除此之外，由葡萄牙人建造的這類(lèi)船，其基本特點(diǎn)是船體比較精致，長(zhǎng)寬超過(guò)3：1。其體制屬圓形船，但沒(méi)有艏樓或艉堡，而這些在圓形船上都有。三桅帆船輕巧精致，并適于逆風(fēng)航行，誕生之后長(zhǎng)期充任沿海探險(xiǎn)的專(zhuān)用船。在三桅帆船的幫助下，葡萄牙和西班牙人接連完成繞行幾內(nèi)亞灣、考察巴西海岸、折過(guò)好望角、橫渡大西洋和穿越麥哲倫海峽進(jìn)而環(huán)繞全球的航海壯舉。此外，活躍于印度洋航線(xiàn)上的葡萄牙戰(zhàn)船和貨船有著長(zhǎng)期以來(lái)都無(wú)須改動(dòng)的完美之處，不僅能夠長(zhǎng)途跋涉，還能運(yùn)載數(shù)量可觀(guān)的士兵和貨物，成為葡萄牙人經(jīng)營(yíng)其東方殖民帝國(guó)的強(qiáng)大后盾?！　‘?dāng)遠(yuǎn)航成為現(xiàn)實(shí)并被嫻熟地不斷重復(fù)之后，“所產(chǎn)生的后果幾乎無(wú)法估價(jià)。它們首先使局限在狹隘范圍內(nèi)的地中海貿(mào)易擴(kuò)展成為世界性的事業(yè)。第二個(gè)結(jié)果是商業(yè)額和消費(fèi)品的種類(lèi)大量增長(zhǎng)。另一個(gè)顯著結(jié)果是貴金屬供應(yīng)增長(zhǎng)”。這一切立刻帶來(lái)了各種各樣的利益角逐。　　　　清朝前期與中國(guó)政府往來(lái)較頻繁的倒不是已在澳門(mén)安身立命的葡萄牙人，而是上述叩關(guān)多年仍不得要領(lǐng)的荷蘭人。荷蘭人無(wú)論是占據(jù)著臺(tái)灣與中國(guó)沿海展開(kāi)貿(mào)易，還是被驅(qū)逐之后與鄭氏繼續(xù)貿(mào)易，都念念不忘獲得在中國(guó)本土的合法貿(mào)易地位，甚至想獲得如在日本那樣的貿(mào)易壟斷特權(quán)。為了與清政府建立聯(lián)系，荷蘭人曾于康熙二年(1663)和十八年(1679)兩次應(yīng)清朝之邀派船助攻鄭氏，這種姿態(tài)與明末澳門(mén)葡萄牙人積極為朝廷提供大炮和炮兵抵御關(guān)外后金政權(quán)頗為類(lèi)似，而這也確實(shí)為他們打開(kāi)貿(mào)易大門(mén)提供了一些便利。荷蘭人還在順治十年(1653)和十三年(1656)，康熙二年(1663)、六年(1667)、十七年(1678)、二十五年(1686)，乾隆五十九年(1794)七次遣使中國(guó)，其中1653年和1678年的使團(tuán)未能獲準(zhǔn)進(jìn)京。遣使之頻繁為此期其他西方國(guó)家所遠(yuǎn)不及，在一定程度上反映出荷蘭人想獲得自由貿(mào)易的迫切心情以及順康時(shí)期禁海令對(duì)西方國(guó)家貿(mào)易的重大影響。康熙二十二年平定臺(tái)灣之后開(kāi)放海禁，荷蘭人在三年后的出使中也獲知“皇帝已經(jīng)對(duì)全部海外國(guó)家完全開(kāi)放貿(mào)易，故此后不必派遣任何使團(tuán)”，所以這以后100年里都不再有荷蘭使團(tuán)，直到乾隆末年為了對(duì)抗日漸強(qiáng)大的英國(guó)人，才又不顧成效甚微的數(shù)次前鑒而重拋出使之策?！　】傮w而言，荷蘭人的出使緊緊圍繞爭(zhēng)取自由貿(mào)易展開(kāi)，然而他們所取得的成果與出使過(guò)程所耗費(fèi)的種種有形與無(wú)形代價(jià)相比可謂入不敷出。1652年8月29日，受巴達(dá)維亞殖民當(dāng)局派遣的斯克德(Fredrick Schedel)使團(tuán)到達(dá)廣州希望與地方官接觸以進(jìn)行自由貿(mào)易，此舉源于返歐途中的耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)(Martin Martini)在巴達(dá)維亞提供的信息——即廣東督撫向葡萄牙人開(kāi)放貿(mào)易并且會(huì)寬待前去貿(mào)易的任何外國(guó)人。然而廣東督撫卻勸荷蘭人遣使進(jìn)京，結(jié)果又以不具備貢國(guó)條件而遭部議駁回。1655年，荷蘭方面準(zhǔn)備好所謂表文、方物，派遣以杯突高齒(Pieter de Goyer)和若諾皆色(Jacob de Keyser)為使節(jié)的16人使團(tuán)自巴達(dá)維亞到達(dá)廣州，幾經(jīng)周折后終于被朝廷作為“慕義輸誠(chéng)，航海修貢”之國(guó)而接受并于1656年3月獲準(zhǔn)進(jìn)京。使團(tuán)提出五年一遣使而每年都可在一沿海港口貿(mào)易，然而朝廷只批準(zhǔn)八年一貢且非朝貢不能貿(mào)易，也就是說(shuō)要到1664年才能有一次貿(mào)易機(jī)會(huì)，而此次出使的開(kāi)支將近100000佛羅林(約白銀28000　　兩)。　　　　現(xiàn)實(shí)的困境成為利瑪竇重新考慮中國(guó)禮儀的一大動(dòng)因，正如他的全部適應(yīng)政策是針對(duì)中國(guó)社會(huì)對(duì)外來(lái)事物的強(qiáng)大排斥力和中國(guó)文化的高度獨(dú)立性做出的妥協(xié)，他對(duì)禮儀問(wèn)題的關(guān)注和思考也首先是迫于傳教區(qū)的存亡繼絕之需。不過(guò)利瑪竇對(duì)觀(guān)點(diǎn)分歧的事物一貫不抱教條主義態(tài)度，這也是他深入理解中國(guó)禮儀的必要前提。他必須在禮儀問(wèn)題上明確立場(chǎng)：是應(yīng)譴責(zé)祭祖祀孔行為是異教徒的神圣儀式，還是視之僅為文明儀式而允許基督徒繼續(xù)執(zhí)行?這些禮儀應(yīng)被看做沒(méi)有宗教意味，還是說(shuō)至少不對(duì)立于基督信仰而可容忍?或者既譴責(zé)禮儀的某些性質(zhì)，同時(shí)允許歸化者執(zhí)行修改后的儀式，并寄望于基督徒的良心最終會(huì)拋棄禮儀或繼續(xù)修改儀式?而確定立場(chǎng)取決于理解禮儀的含義，相關(guān)的基本問(wèn)題是：典禮中使用的物品和采取的姿勢(shì)的象征性?xún)r(jià)值是什么?它們是具有宗教性的含義和內(nèi)容，還是僅僅幫助生者保存對(duì)祖先的記憶?回答這一問(wèn)題首先要涉及禮儀及其象征性含義的歷史發(fā)展過(guò)程：禮儀中的行為和物品如何產(chǎn)生，其原始含義何在，現(xiàn)在是否有可能確定其原始含義?其次還要理解這些物品和行為在當(dāng)下——17世紀(jì)明代社會(huì)的含義，而這又必須分別人群而言，分別考慮禮儀在信守不疑的普通民眾和比較理性的士大夫中的含義。接下來(lái)則是方法問(wèn)題：如何確定禮儀的含義，是分析禮儀實(shí)踐中的物品和行為，還是徹底查閱過(guò)去有關(guān)此問(wèn)題的文獻(xiàn)，或者依據(jù)中國(guó)政府權(quán)威代表的聲明?最后的問(wèn)題是：什么人有權(quán)對(duì)禮儀做出最終裁定?解答這些環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題成為利瑪竇及其追隨者們努力的方向，而他們的答案則為后來(lái)的禮儀之爭(zhēng)埋下禍端。　　利瑪竇對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)是影響其禮儀立場(chǎng)的基礎(chǔ)。他視儒學(xué)為士大夫的一種生活方式，其中的觀(guān)念和準(zhǔn)則又通過(guò)士大夫影響大眾，這與佛教道教的偶像崇拜大為不同。祭祖敬孔禮儀是儒家所倡導(dǎo)的行為，是用來(lái)培養(yǎng)五倫之核心的“孝道”的行為，孝道是維護(hù)中國(guó)社會(huì)良好秩序的基本手段，因此祭祖禮儀就本質(zhì)而言是在執(zhí)行有關(guān)“孝道”的功能，是具有社會(huì)效果的行為，沒(méi)什么或根本就沒(méi)有迷信的跡象。該因果鏈的前提假設(shè)是，這些禮儀起源于孔子，因此研究這些禮儀在早期儒家作品尤其是孔子著作中的表現(xiàn)形式，就能發(fā)現(xiàn)它們的最初特征。基于此，利瑪竇和其他早期耶穌會(huì)士試圖大量引用古代儒家文獻(xiàn)來(lái)論證禮儀的本質(zhì)并非迷信，首先，最早的禮儀僅僅是表示尊敬的行為：祭祖禮儀產(chǎn)生之時(shí)的中國(guó)人被描述為按照自然法而生活，因此這些禮儀起初顯然不包含迷信標(biāo)志；孔子堅(jiān)持神不可知論，這些由孔子確立倡導(dǎo)的儀式不大可能具有宗教意味。其次，祭祖禮儀的功能和含義是象征對(duì)已逝祖先盡孝心的持續(xù)愿望，對(duì)生者的服從和尊敬行為由對(duì)祖先牌位執(zhí)行類(lèi)似行為所替代和延續(xù)，“他們對(duì)父母表示的尊敬包含著敬死如敬生的意味。他們這樣做并不是出于希望死者來(lái)吃他們的祭品(肉、水果等等)或需要他們。他們宣稱(chēng)自己這樣做是因?yàn)槌硕獠恢€有什么方式能表達(dá)他們對(duì)祖先的愛(ài)戴與尊敬……”。至于耶穌會(huì)士所看到禮儀為何具有令人易于誤解的迷信外表，則是因?yàn)檫@些原本只是文明行為的典禮在歲月變遷中被超自然或迷信的錯(cuò)誤信仰所污染，但這些錯(cuò)誤信仰早巳被遺棄，因此并不影響禮儀的本質(zhì)，而且可以清除它們以恢復(fù)禮儀本來(lái)的純潔。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中西交通的正式揭幕始自明末耶穌會(huì)士來(lái)華，但當(dāng)時(shí)雙方的接觸面僅限于頗為狹隘的一部分上層社會(huì)，最后只是少數(shù)傳教士以客卿的身分得以進(jìn)入宮廷。至于雙方較為全方位的接觸和碰撞，則是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事，而文化方面較深層的接觸，則更要待到19世紀(jì)的末葉。中西交通史在我國(guó)史學(xué)界之成為一門(mén)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，還是20世紀(jì)二三十年代的畫(huà)。其間前輩學(xué)者如王國(guó)維、馮承鈞、張星娘、向達(dá)、方豪各位先生，篳路藍(lán)縷以啟山林，是功不可沒(méi)的。當(dāng)時(shí)的這一研究，自然也受到西方漢學(xué)家如斯坦因、伯希和、高本漢、沙畹、夏德等一輩人的影響。解放以后，這一研究領(lǐng)域像其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域一樣，是在政治掛帥的原則指導(dǎo)之下進(jìn)行的，重點(diǎn)放在殖民主義者(以及后來(lái)的帝國(guó)主義者)的文化侵略方面，而對(duì)學(xué)術(shù)研究方面卻重視得頗嫌不夠。并且批判帝國(guó)主義竟上溯至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。按經(jīng)典作家的提法，帝國(guó)主義作為資本主義的最后階段，系形成于19世紀(jì)的70年代，在此之前還沒(méi)有形成，又如何可能有帝國(guó)主義的侵略？　　政治與文化二者從來(lái)是不可能絕緣的；然而同時(shí)兩者又不可能簡(jiǎn)單地等同為一，否則的話(huà)二者就無(wú)所謂區(qū)分，也就無(wú)所謂文化了。這樣一種歷史的兩重性——即：既沒(méi)有脫離政治之外的文化，但同時(shí)文化又復(fù)有其獨(dú)立于政治之外的生命價(jià)值——乃是一切文化史的特征。惜乎這一點(diǎn)往往未能為人很好地加以把握，以致總是未能得其中道而行。于是情形就呈現(xiàn)為一種物極必反的現(xiàn)象，從一個(gè)極端反彈到另一個(gè)極端。我國(guó)這一領(lǐng)域的研究歷程也仿佛是從20世紀(jì)之初的三十年河?xùn)|的客觀(guān)主義，轉(zhuǎn)到世紀(jì)中葉三十年河西的反帝斗爭(zhēng)，又從反帝斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到世紀(jì)末三十年河西的惟洋是舉。時(shí)代風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移，恐怕也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的吧。在學(xué)術(shù)研究上，雖說(shuō)所研究的事實(shí)乃是客觀(guān)存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是學(xué)者所選擇的立足點(diǎn)，卻總是要以人的意志為轉(zhuǎn)移的。是故研究者就必定要為自己選定一個(gè)坐標(biāo)系，而把事實(shí)納入這個(gè)坐標(biāo)系之中來(lái)加以考察，從而便使之賦有了“意義”。事實(shí)是客觀(guān)存在的，但其意義則是由研究者所賦予的。而歷史研究的價(jià)值如何，則取決于學(xué)者對(duì)史實(shí)背后所謂意義的探求和評(píng)價(jià)。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，這門(mén)學(xué)科雖然頗有成為顯學(xué)之勢(shì)，但多少令人感到不免遺憾的是：某些研究似仍一味依附于西方所謂漢學(xué)的研究路數(shù)及其價(jià)值坐標(biāo)作為自己的圭臬，因而始終未能摸索并建立自己的規(guī)范，同時(shí)也就反映出自己的水平與自己的學(xué)風(fēng)的嚴(yán)重局限。當(dāng)然，在這一根本之點(diǎn)上，我們的學(xué)術(shù)體制，也負(fù)有其不可推卸的責(zé)任。撇開(kāi)某些假冒偽劣的產(chǎn)品一味在進(jìn)行空手道式的炒作不談，我以為較為常見(jiàn)的現(xiàn)象之一乃是研究者們每每沉耽于堆砌繁瑣的史料而未能立乎其大者，即未能就全局做出結(jié)論。或者，用一句“文化大革命”時(shí)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是未能觸及或闡發(fā)其“偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”?！　　?/pre>






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