民主與真理

內(nèi)容概要

「民主與真理」於 2006 年在德國(guó)出版時(shí)即已得到廣大讀者的重視和肯定。它向當(dāng)今的政治人物提出強(qiáng)烈的反恭自省、正視己身責(zé)任的呼籲，提醒他們要謹(jǐn)慎面對(duì)倫理道德的價(jià)值觀。我第一次看到這本書(shū)時(shí)，即被它簡(jiǎn)單扼要的書(shū)名所吸引，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有想過(guò)政治和倫理可以如此直接而 地結(jié)合在一起。我很想一探究竟，也希望能將它翻譯成中文，讓臺(tái)灣的朋友們也能認(rèn)識(shí)這本好書(shū)，讓這本書(shū)裡面所探討的問(wèn)題也同樣能在臺(tái)灣引起大家廣泛的注意和討論。
今天當(dāng)我們面臨金融危機(jī)排山倒海而來(lái)的破壞和傷害時(shí)，也正是出版這本繁體中文版的正確時(shí)機(jī)。因?yàn)橐粋€(gè)標(biāo)榜「真理無(wú)用、利字當(dāng)?shù)馈沟氖袌?chǎng)秩序是注定要走向失敗一途的。最近這幾個(gè)月來(lái)所發(fā)生的事情一一驗(yàn)證了本書(shū)所憂慮的現(xiàn)象，而且更令人擔(dān)憂的是，我們不知道未來(lái)還會(huì)有多少顆金融未爆彈會(huì)無(wú)預(yù)警地爆發(fā)。作者在這裡也提出他的想法，「這個(gè)在過(guò)去看來(lái)是傳統(tǒng)保守、如今卻相對(duì)切合實(shí)際的政治任務(wù)。制定適當(dāng)?shù)囊?guī)範(fàn)條件使資本主義市場(chǎng)的能動(dòng)性不致於持續(xù)地?fù)p害平等的自由的這個(gè)理念，曾經(jīng)在民族國(guó)家的框架內(nèi)或多或少地獲得成功的嘗試。如今這種政治型態(tài)的模式遭遇瓶頸，也許歐盟是一種可能的替代方案?！?頁(yè) 138)
我們確實(shí)需要一個(gè)新的政治型體?！竾?guó)家」總是在遍體鱗傷的最後一刻才體認(rèn)到任由所謂「自由派人士」予取予求的下場(chǎng)為何，如果不能保持客觀中立的立場(chǎng)，就要注定失敗。相對(duì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)有倫理道德感的國(guó)家會(huì)造就一個(gè)有倫理道德感的市場(chǎng)。
如果有人看懂這本書(shū)，而且早一點(diǎn)看完這本書(shū)的話，也許也就不會(huì)產(chǎn)生這一連串的世界性金融風(fēng)暴，更別提那些另世界各國(guó)元首傷透腦筋的振興經(jīng)濟(jì)方案。在我們享受民主的資本主義市場(chǎng)之前，先讓真理和誠(chéng)實(shí)為我們徹底整頓這個(gè)世界吧。
民主而沒(méi)有對(duì)真理的追求(Wahrheitsanspruch)，是沒(méi)有實(shí)質(zhì)的民主。民主政治也不只是利益的遊戲。政治的決策並不僅僅是〈決斷〉(Dezisionen)，而沒(méi)有其依據(jù)和倫理的內(nèi)涵。民主可以促成和平，但卻不是齊一的民主，而不顧及[不同社會(huì)]在文化，以及生活方式上存在著的基本差異。任何設(shè)法讓歷史屈就於自由的無(wú)差異性(liberale Indifferenz)主張，和以追求商業(yè)精神和全球市場(chǎng)作為民主的目的的嘗試，註定終會(huì)適得其反：想像的[在文化間]不存在差異(das vermeintlich Indifferente)，不僅無(wú)法達(dá)成整合，而且反而可能發(fā)展成為嚴(yán)重的威脅。
這本書(shū)分四章來(lái)探討哲學(xué)理性和政治理性之間的關(guān)係。知識(shí)的邏輯與政治決策的邏輯，這兩者之間如何相互影響？我支持這樣的論證：真理，這個(gè)存在於經(jīng)驗(yàn)與規(guī)範(fàn)的正確性之間的角力，是民主的重點(diǎn)所在。這個(gè)命題必須反對(duì)後現(xiàn)代的隨興(Beliebig-keit)，同時(shí)也反對(duì)普同性市場(chǎng)(universeller Markt)的自由烏托邦論來(lái)為自己辯護(hù)。但是，它也必須與大多數(shù)為自身辯護(hù)的理論劃清界限：真理，這是我們?cè)谶@本書(shū)裡要談的，並不要求最終的確定性，甚至不須要經(jīng)過(guò)專家鑒定(Expertise)的洗禮。世界上沒(méi)有任何檢驗(yàn)的程序確保能夠區(qū)別真的和假的信念(Uberzeugung)。因此，除了倚賴我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)規(guī)範(fàn)的信念作為根據(jù)之外，我們別無(wú)選擇。儘管這種來(lái)自於經(jīng)驗(yàn)的和對(duì)規(guī)範(fàn)的知識(shí)所得到的信念的公民民主文化，正被科學(xué)的理性所滲透，然而它們卻無(wú)法被科學(xué)所取代。關(guān)於這點(diǎn)，我將在第一章《哲學(xué)理性vs.政治理性》作進(jìn)一步闡述。
民主有一個(gè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。這不僅反映了一個(gè)〈西方〉社會(huì)的文化架構(gòu)(Verfasstheit)，並且對(duì)於人權(quán)在內(nèi)涵上要求它的普遍適用。民主處?kù)兑?guī)範(fàn)上的普同性(Universalit?t)和屬於各個(gè)政治文化的特殊性(Partikularitaten)之間的緊張(Spannung)。這在倫理學(xué)和政治理論裡扮演著什麼角色？我們必須指出，在這種緊張關(guān)係下，人們?nèi)绾尉S繫在一起，以及在必要時(shí)，如何來(lái)消除緊張對(duì)立。對(duì)於這些問(wèn)題的討論，我們放在第二章：《普同性與特殊性》裡來(lái)談。
當(dāng)我們深陷於道德危機(jī)當(dāng)中的時(shí)候，沒(méi)有履行義務(wù)(Verbindlichkeit)，也不接受真理追求的規(guī)範(fàn)，我們?cè)觞N能夠談?wù)撁裰鞯膫惱砘A(chǔ)？我們是否必須懷疑一切我們對(duì)道德的直觀知識(shí)，以便發(fā)展一種新的，具有理性主義雙重意義的後傳統(tǒng)(post-traditionale)倫理學(xué)，一是因?yàn)樗鼈兪菑囊粋€(gè)基本的理性原則所推論出來(lái)的倫理學(xué)的理解。另一個(gè)原因，是因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為，事物只有在涉及它切身利益的時(shí)候，才會(huì)為自己提出論據(jù)基礎(chǔ)？如果事情果真是這樣子的話，那麼根據(jù)事實(shí)來(lái)看，對(duì)於民主的倫理向度的處境，前景的確不很樂(lè)觀，並且就整體而言，人類共同生活的倫理向度，處境也是如此。我因此要在第三章闡述一個(gè)從這個(gè)意義上看，不是理性主義，而是建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的概念(Konzeption)。我的看法是，作為我們社會(huì)世俗化結(jié)果的道德危機(jī)並不存在，因此也沒(méi)有必要藉助於哲學(xué)的倫理學(xué)，來(lái)消除這樣一個(gè)建立在距離我們生活世界遙遠(yuǎn)的道德危機(jī)。道德的動(dòng)機(jī)一直是多於我們對(duì)於自身利益的計(jì)算，無(wú)論是根據(jù)事實(shí)，或違背事實(shí)的條件下都是一樣。
最後我們要問(wèn)，民主的規(guī)範(fàn)基礎(chǔ)，如何在內(nèi)容上，再作更詳細(xì)的規(guī)範(fàn)。自由與平等，對(duì)我而言像是民主政治的兩根基本支柱。二者缺少了任何一個(gè)，都將會(huì)獨(dú)木難支。我們不能用自由來(lái)交換平等，或用平等來(lái)交換自由。許多年前，主張為了有利於平等這個(gè)基本價(jià)值，用犧牲另一個(gè)基本價(jià)值〈自由〉作為代價(jià)的意識(shí)形態(tài)，曾經(jīng)盛行一時(shí)。在兩者之間，這個(gè)鐘擺也同樣劇烈地?cái)[向相對(duì)的方向。就如同當(dāng)年我為自由辯護(hù)，反對(duì)那些以意識(shí)形態(tài)對(duì)自由進(jìn)行批評(píng)的人一樣，現(xiàn)在我也不同意時(shí)下盛行的對(duì)平等的漠視，並且要為平等辯護(hù)。關(guān)於這些，我寫(xiě)在第四、也是本書(shū)的最後一章。
所有四篇文字從不同的角度，處理哲學(xué)理性與政治理性之間的關(guān)係。四篇文字的共同點(diǎn)在於，它們對(duì)這兩者都採(cǎi)取反對(duì)的立場(chǎng)：一方面對(duì)抗後現(xiàn)代的相對(duì)主義，另一方面對(duì)抗過(guò)度臃腫的理性主義。代表這本書(shū)的方法論立場(chǎng)，至少和維根斯坦《論確實(shí)性》(über Gewissheit)書(shū)中的思想相近。對(duì)理性論向度(rationalit?tstheoretische Dimension)比較有興趣的人，我建議他們讀我寫(xiě)的《結(jié)構(gòu)性的理性》(Strukturelle Rationalitat)那本書(shū)。
我知道我無(wú)法用我在這本書(shū)裡所發(fā)展的理念，來(lái)說(shuō)服所有的人，也無(wú)法說(shuō)服那些根據(jù)形上學(xué)和無(wú)以質(zhì)疑的基礎(chǔ)之上，尋找對(duì)於規(guī)範(fàn)的信念的人，我同樣無(wú)法說(shuō)服那些對(duì)於他們來(lái)說(shuō)，這一切只是－基於利益，或是權(quán)力的－遊戲而已的人。然而對(duì)於嚴(yán)肅看待在這本書(shū)中討論的主題的人，對(duì)那些認(rèn)為書(shū)裡所討論的，是關(guān)係著民主秩序裡人的本質(zhì)的，那些不願(yuàn)意只是關(guān)心自己切身利益的法權(quán)人(Privatperson)而已，而且同時(shí)是公民，[本書(shū)]或許會(huì)對(duì)他們有所鼓勵(lì)－因?yàn)閷捜莺蛯?duì)於規(guī)範(fàn)的堅(jiān)定信念，兩者之間是一致的，因?yàn)榭茖W(xué)只是理性的一種型式而已，也因?yàn)?，民主政治如果沒(méi)有實(shí)務(wù)與理論之間，嚴(yán)肅和公開(kāi)地對(duì)話(Austausch)作為基礎(chǔ)，將會(huì)是一齣盛大的幻劇(gro?es Illusionstheater)。

圖書(shū)封面

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