真理與方法：補(bǔ)充和索引

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海德格和戛達(dá)美的哲學(xué)詮釋學(xué)以理解或領(lǐng)會(huì)為核心，主張真理的開顯優(yōu)先於任何方法學(xué)的考慮。但是，如果理解或領(lǐng)會(huì)不尋求「解釋」，亦無法面對知識(shí)論與方法學(xué)上之要求，也因此像呂格爾、貝蒂（Betti）等人的方法詮釋學(xué)乃繼其後，補(bǔ)其偏，重新確立方法的重要性，突顯「解釋」（Explanation）的必要性。不過，無論哲學(xué)詮釋學(xué)或方法詮釋學(xué)皆只著重在有意識(shí)而有意義的層面（例如個(gè)人的慾望或集體的意識(shí)形態(tài)），尤其對其足以扭曲意義與溝通的力量，卻顯得無能為力。在此，必須濟(jì)之以哈相瑪斯和阿佩爾（Apel）「批判詮釋學(xué)」的「批判」，始能化無意識(shí)而為有意識(shí)，以免受其宰制，總之，「理解」仍需要「解釋」和「批判」的濟(jì)補(bǔ)。最後，戛達(dá)美的詮釋學(xué)是以「交談」為其範(fàn)本，甚至對經(jīng)典的翻譯與詮釋皆主張用交談的態(tài)度以對。事實(shí)上，經(jīng)典是書寫的文字。除了經(jīng)典以外，吾人閱讀與詮釋的對象多屬「文件」。文字的份量越來越重，而文字的確含有呂格爾所言「語意的自主性」，不能還原為交談的歷程，相反的，此一不能還原的部分兀自又形成某種意義的盈餘，需要透過解釋、理解與批判的歷程來加以揭發(fā)。交談?wù)\然有生動(dòng)、臨在與揭露的體驗(yàn)，但文字卻可以
超越時(shí)空，同時(shí)也蘊(yùn)含真理。文字引人玄思，藉以揭發(fā)真理。文字雖有蔽障，但文字亦凝聚事理，待心靈去揭發(fā)。顯然，只講交談仍為不足，還必須深掘文字之富藏?？傊瑥摹肝恼劑ぉの募?、「理解──解釋」、「真理──方法」、「存有學(xué)──知識(shí)論」幾組對比與互補(bǔ)的架構(gòu)中，我們可以定位戛達(dá)美《真理與方法》的優(yōu)缺點(diǎn)，更可明白他的貢獻(xiàn)。因?yàn)椋浔旧?，開顯存有、了悟真理，這是海德格和戛達(dá)美為當(dāng)代詮釋學(xué)設(shè)立的共同目標(biāo)。但畢竟存有、真理的目標(biāo)十分高遠(yuǎn)，對大多數(shù)尚在路途中之人，仍需方法和解釋，也仍需知識(shí)論的討論以與其他科學(xué)交談。就此而言，既然「走出而後返回」是戛達(dá)美詮釋思想的路逕，則戛達(dá)美似乎亦應(yīng)先行「走出」面對這些問題，再行返回真理的懷抱。

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