戴東原經(jīng)典詮釋的思想史探索

內(nèi)容概要

本書以戴東原思想為討論中心，從中國思想史演變的角度，探討乾嘉學者經(jīng)典詮釋的方法與方法論問題。關於戴東原思想，本書討論了戴氏的氣論，文化意識，分殊與一體思想等課題:關於乾嘉學術(shù)與經(jīng)典詮釋理論，本書討論了以經(jīng)釋經(jīng)，詮釋的主客交融，身體語言義理的一體性，諸子學源出於經(jīng)學考據(jù)等課題，關於清代儒學思想的典範性，本書討論了儒學淨化運動，清儒論惡之根源，道德與知識相須互持的關係，清儒社群意識之發(fā)展等課題。結(jié)論指出，清代儒學思想強調(diào)道德與知識的一體性，認為道德律則源出社群秩序的禮而非源出心性，社群意識實貫串有清二百餘年思想發(fā)展史，影響所及，此一意識遂於清末得以更長足的發(fā)展，學術(shù)思想也由經(jīng)學獨尊的局面漸變?yōu)槊駠跄甑陌偌覡庿Q。
序 i
上編 戴東原思想研究
壹?戴東原「分殊」「一體」觀念的思想史考察 1
一、問題的提出................................................................. 1
二、魏晉時期的「有無之辨」............................................. 6
三、《大智度論》的「法性」與「諸相」............................. 10
四、伊川、朱子的「理一分殊」........................................ 15
五、黃梨洲的「一本萬殊」............................................... 20
六、戴東原的「分殊」與「一體」觀念.............................. 23
七、「一之多」與「多之一」的差異................................... 38
八、結(jié)論.......................................................................... 42
貳?論戴東原經(jīng)學中的文化意識 43
一、清初儒者對「惡」根源的理解.................................... 45
二、「理」的下層建築──東原以禮釋經(jīng)............................ 56
三、東原思想是朱子思想的後裔嗎？................................. 74
四、結(jié)論.......................................................................... 85
參?戴東原氣論與漢儒元氣論的歧異 87
一、陰陽消息之氣與血氣心知之氣：歧異之一……….…… 89
二、尊卑意識與平等思想：歧異之二...........................… 105
三、宇宙生成論與社群意識：歧異之三........................... 115
四、結(jié)論..................................................................…. 122
肆?再論戴東原思想中的「理」「欲」問題 125
一、關於乾嘉考據(jù)學的若干複雜性問題............................ 125
二、劉師培論戴東原........................................................ 130
三、問題在「欲」乎？在「理」乎？
──「體情遂欲」說的反思....................................... 134
四、歷史感與性善論
──「體情遂欲」說的兩個限制.............................. 143
五、結(jié)論...................................................................... 149
伍?戴東原「群」「欲」觀念的思想史回溯 151
一、問題的提出.............................................................. 151
二、儒家是禁欲主義嗎？................................................. 153
三、《易經(jīng)》中的飲食之道及其教化引申........................... 156
四、飲食、婚配、倫常關係與「禮」之興起...................... 160
五、「禮」的「群」義及其諸問題..................................... 164
六、先秦時期以「人」為中心的宇宙觀............................ 170
七、戴東原論「欲」........................................................ 172
八、戴東原論「群」........................................................ 177
九、結(jié)論........................................................................ 183
下編 乾嘉經(jīng)典詮釋學研究
陸?乾嘉學者治經(jīng)方法釋例 185
一、歸納與演繹：治經(jīng)方法二途....................................... 185
二、以經(jīng)釋經(jīng)：乾嘉學者治經(jīng)方法的遠源與近源............... 187
三、乾嘉學者治經(jīng)方法九例............................................. 192
四、結(jié)論........................................................................ 209
柒?再論乾嘉學者「以經(jīng)釋經(jīng)」 213
一、以經(jīng)釋經(jīng)的預設──經(jīng)傳一體................................... 213
二、惠周惕論「以經(jīng)解經(jīng)」............................................. 218
三、《經(jīng)義述聞》中的「以經(jīng)釋經(jīng)」方法........................... 221
四、結(jié)論........................................................................ 224
捌?乾嘉學者經(jīng)典詮釋的歷史背景與觀念 229
一、儒學淨化運動芻議.................................................... 229
二、「用」與「器」：兩個重要觀念................................... 241
三、結(jié)論........................................................................ 272
玖?從乾嘉學者經(jīng)典詮釋論清代儒學思想的屬性 275
一、學術(shù)界討論清代學術(shù)屬性問題的回顧......................... 275
二、清代儒學思想屬性的討論.......................................... 290
三、宋明儒的「以理釋經(jīng)」和清儒的「以經(jīng)釋經(jīng)」........... 305
四、「以經(jīng)釋經(jīng)」與清學之衰微........................................ 309
五、結(jié)論........................................................................ 311
拾?論清儒經(jīng)典詮釋的拓展與限制
──並試論清代社群意識的發(fā)展 313
一、緣起..................................................................... 313
二、失落的環(huán)節(jié)與詮釋的侷限....................................... 315
三、觀察的座標：先秦以「人」為中心的宇宙觀........... 321
四、宋儒對宇宙一體思想的發(fā)揮................................. 336
五、清儒對語言與經(jīng)義關係的創(chuàng)造性詮解....................... 340
六、試論清儒社群意識的發(fā)展...................................... 347
七、結(jié)論................................................................... 354
拾壹?高郵王氏父子對《周易》的詮釋 357
一、前言............................................................... 357
二、以爻位訓釋爻辭、爻象............................................ 358
三、以本卦自釋，復以六十四卦互釋…............................ 368
四、以諸經(jīng)、諸子訓釋《易經(jīng)》....................................... 374
五、發(fā)明本經(jīng)義例........................................................... 377
六、追求全經(jīng)義例一貫的觀念........................................... 387
七、餘論：方法論的檢討及關於吳皖分派的問題............... 392
八、結(jié)論……………………………………………………… 401
拾貳?乾嘉治經(jīng)方法中的思想史線索
──以王念孫《讀書雜志》為例 403
一、問題的提出：治經(jīng)與治諸子的關係............................ 403
二、王念孫及其《讀書雜志》簡介................................... 416
三、《讀書雜志》對諸子義理的發(fā)皇................................. 425
四、結(jié)論........................................................................ 444
引用文獻 449
人物姓名字號生卒年 469
詞條索引 475

作者簡介

鄭吉雄，廣東省中山縣人，1960年生於香港。臺灣大學文學博士，現(xiàn)任臺灣大學中國文學系教授，近十年來多次擔任各種大型學術(shù)研究計畫主持人，曾赴美國、新加坡、日本、香港、中國大陸等多所國際知名大學講學、訪問，並與各國學者合作研究。主要研究範圍為《易》學、清代學術(shù)思想、東亞文獻詮釋理論。主要編著有《易圖像與易詮釋》、《戴東原經(jīng)典詮釋的思想史探索》、《清儒名著述評》、《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》、《東亞傳世漢籍文獻譯解方法初探》、《東亞文獻研究資源論集》等多部專書，以及學術(shù)論文四十餘篇。

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