新人文主義思潮

前言

　　《世紀(jì)的回響》叢書共編過三輯，每輯十種。于上世紀(jì)90年代中后期編成。列名主編的是李子云、趙長(zhǎng)天和我，但主要是李子云老師策劃的。當(dāng)時(shí)出版界已經(jīng)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，純文學(xué)的著述難以正常出版。李老師負(fù)責(zé)上海文學(xué)發(fā)展基金會(huì)的工作，她想學(xué)習(xí)巴金先生在30年代主編《文學(xué)叢刊》的榜樣，編輯一套大型的文學(xué)叢書，系統(tǒng)介紹五四以來的新文學(xué)作品。這個(gè)想法大約是得到了巴金和王元化（他們都掛名為這個(gè)基金會(huì)的法人代表和會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等職）等前輩的支持，我記得“世紀(jì)的回響”五個(gè)字是巴金先生顫抖的題詞，而王元化先生還親自提議并且找人編輯了詩人辛勞的創(chuàng)作集。具體的過程我記不清了，最初李老師與我討論這個(gè)想法的時(shí)候，我正準(zhǔn)備出國(guó)，她要我推薦兩個(gè)年輕人來幫她做些具體的編輯事務(wù)。我就建議她找復(fù)旦的郜元寶和華師大的楊揚(yáng)，那時(shí)他們倆還都是副教授，正是意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，楊揚(yáng)的積極性似乎更高一些，他為這套叢書的編輯工作出了不少的力。前兩輯編得很順利，由珠海出版社于1997年和1999年先后出版。第一輯為“創(chuàng)作卷”，第二輯為“批評(píng)卷”，每輯十種，作者都是過去文學(xué)史著作里不怎么提到的作家和批評(píng)家?！皠?chuàng)作卷”有許地山、廢名、凌叔華、卞之琳、吳組緗、馮至、穆旦、蘆焚、麗尼和辛勞；“批評(píng)卷”有周作人、沈從文、林語堂、梁實(shí)秋、葉公超、李健吾、梁宗岱、朱光潛、李長(zhǎng)之和路翎。編者大多是復(fù)旦、華師大的青年學(xué)者與一些還在讀書或者剛剛畢業(yè)的博士生，也有個(gè)別年紀(jì)較大的研究者參與了工作。這兩輯的作者名單是怎么定的我不了解，如果我參加了意見的話，也許“批評(píng)卷”里會(huì)有唐浞、常風(fēng)兩位的文集。我回想一下自己當(dāng)時(shí)的行蹤，1995年底到1996年上半年在日本早稻田大學(xué)訪學(xué)，其后有兩次去瑞典和臺(tái)灣，到1998年下半年我又去了韓國(guó)首爾大學(xué)半年，總之，是不怎么在上海。等我回來可以安心做一些事的時(shí)候，那兩輯書已經(jīng)順利出版了?！　矔那皟奢嬘羞^不少好評(píng)，第一輯出版后不久又重印了一次，正面的評(píng)價(jià)也不少。出版社方面很高興，有一次總編還特地來上海請(qǐng)了兩桌酒席。本來出版社還想把它作為重點(diǎn)圖書去參加評(píng)獎(jiǎng)，但后來發(fā)生了一點(diǎn)問題，因?yàn)槟切┳髌范际菑脑姓襾淼?，作品的語言還保.留了20世紀(jì)三四十年代的語言習(xí)慣，現(xiàn)在看來就有些不規(guī)范，出版社的責(zé)任編輯曾經(jīng)想按照現(xiàn)在流行的規(guī)范修改，但李子云老師堅(jiān)決不同意，要求原汁原味地保留當(dāng)時(shí)作家的語言習(xí)慣。

內(nèi)容概要

白璧德（1865—1933），美國(guó)批評(píng)家，新人文主義思想的代表人物，哈佛大學(xué)比較文學(xué)教授。代表作有《盧梭與浪漫主義》等。他認(rèn)為西方自文藝復(fù)興以來，過于強(qiáng)調(diào)“物的原則”而損害了人文藝術(shù)的“人的原則”。因此，他主張應(yīng)回到人的本源立場(chǎng)上來，崇尚人的道德想象和人文理性，反對(duì)功利主義的審美觀。白璧德曾教授過梅光迪、湯用彤、吳宓、梁實(shí)秋等中國(guó)學(xué)生，他的思想通過《學(xué)衡》傳入中國(guó)，在20世紀(jì)二三十年代的思想界、文學(xué)界產(chǎn)生過一定影響。

書籍目錄

《世紀(jì)的回響·外來思潮卷》出版序 《世紀(jì)的回響》叢書序 《新人文主義思潮——白璧德在中國(guó)》序第一輯 中國(guó)學(xué)者怎樣走近白璧德  《吳宓日記》摘抄  《吳宓自編年譜》摘抄（P177—178）  悼白璧德先生  緬懷一個(gè)人之師表  第二輯 白璧德學(xué)說在中國(guó)的傳播  白璧德中西人文教育談  葛蘭堅(jiān)論新  白璧德之人文主義  白璧德論民治與領(lǐng)袖  白璧德釋人文主義  白璧德論歐亞兩洲文化  白璧德論班達(dá)與法國(guó)思想  白璧德論今后詩之趨勢(shì)  白璧德論盧梭與宗教  穆爾論自然主義與人文主義之文學(xué)  白璧德及其人文主義梁實(shí)秋第三輯 在白璧德“新人文主義”的旗幟下  評(píng)今人提倡學(xué)術(shù)之方法  文學(xué)研究法  論中國(guó)近世之病源  論今日吾國(guó)學(xué)術(shù)界之需要  說今日教育之危機(jī)  現(xiàn)今西洋人文主義  現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)   現(xiàn)代文學(xué)的任務(wù)  《白璧德與人文主義》序第四輯 新文學(xué)與白璧德有關(guān)的幾次論爭(zhēng)  覲莊對(duì)余新文學(xué)主張之非難  新大陸之筆墨官司   估《學(xué)衡》  盧梭和胃口  翻譯說明就算答辯  關(guān)于盧騷  冷靜的頭腦——評(píng)駁梁實(shí)秋的《文學(xué)與革命》   什么是“健康”與“尊嚴(yán)”？——“新月的態(tài)度”底批評(píng)附錄一：歐文·白璧德其人附錄二：兩種人道主義者：培根與盧梭附錄三：歐文·白璧德的人文主義附錄四：關(guān)于人文主義重新考慮后的意見附錄五：學(xué)習(xí)吳宓先生的《文學(xué)與人生》課程講授提綱后的體會(huì)附錄六：本書主要人名、概念中英文譯法對(duì)照表附錄七：本書尚未收入的歐文·白璧德在中國(guó)主要譯介及批評(píng)文選（1919——999）后記

章節(jié)摘錄

　　第一輯 中國(guó)學(xué)者怎樣走近白璧德　　緬懷一個(gè)人之師表　　我第一次接觸到歐文·白璧德，是在1914年或者是1915年，還是在與R.s.克萊恩（Crane）交談中偶然談到的，后來在西北大學(xué)就讀的時(shí)候，克萊恩指著《現(xiàn)代法國(guó)批評(píng)大師》這本書對(duì)我說：“這本書會(huì)讓你思考?！庇谑?，就像所有同齡人一樣，沉浸于托爾斯泰的人道主義之中的我，同樣渴盼著在西方文學(xué)中能找到某種與古老的儒教傳統(tǒng)相通的更為沉穩(wěn)而又有朝氣的東西。帶著極為虔誠(chéng)的熱情，我反復(fù)閱讀了白璧德當(dāng)時(shí)所出的三部著作。這些書給我展示出來的是一個(gè)嶄新的世界，或者說是把舊的世界賦予了新的意義和新的語匯。我第一次意識(shí)到要以同樣的精神去彌合在過去二十年中中國(guó)新舊文化基礎(chǔ)交替所出現(xiàn)的日趨明顯的無情的雜亂無章的斷層，我也第一次意識(shí)到要以同樣的精神和所積累的財(cái)富，在這樣一個(gè)前所未有的關(guān)鍵時(shí)刻去加固這個(gè)斷層?；蛟S我1915年的秋天來到劍橋，拜師于這位德高望重的圣人的目的就在于此。　　我想，那時(shí)的白璧德剛過五十，已經(jīng)是完全成熟而且他的風(fēng)格已趨定型的時(shí)期。盡管精力不是非常旺盛，但他看起來身體很好，他的頭發(fā)稀薄，膚色白皙。晚年明顯佝僂的身軀那時(shí)還幾乎不太引人注目，每次去教室上課和從教室回來，他都是步伐快捷，似乎是一溜小跑。他那極度文雅和沉靜的特點(diǎn)，只出自哲學(xué)家兼學(xué)者之人，而非世間凡人所能有。即便是第一次與他交往，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一位擁有大智慧的人：他讓你想起那些古代掌管人的整個(gè)命運(yùn)的哲學(xué)家，而不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)圈中只是學(xué)有專長(zhǎng)的專家?！　”娝苤?，白璧德的重要性并不在于他的普通意義上的學(xué)問，即便在學(xué)識(shí)上，與同時(shí)代人相比，他與他們一樣學(xué)識(shí)廣博，但是他的靈活性卻沒有幾人能夠企及。白璧德的重要性在于他那能夠清理疏通和闡釋文藝復(fù)興以來西方文明最重要的線索的基本觀點(diǎn)。在日常為師，或作為有著繁重編輯工作的編輯，他把他的主要精力放在了對(duì)于普通觀點(diǎn)的分析之上，跳過了純粹的美學(xué)特性以及文學(xué)中歷史的和文本的問題。盡管白璧德對(duì)風(fēng)格有著很強(qiáng)的感悟力，實(shí)際上他也很關(guān)注事物的客觀存在，他還是把純粹的美學(xué)特性以及文學(xué)中歷史的和文本的問題，看作相對(duì)來說與批評(píng)家生活不大相關(guān)的東西。因此，自從他大力呼吁宣揚(yáng)命運(yùn)解放以來，白璧德的每次演講本質(zhì)上就是觀點(diǎn)的對(duì)立沖突以及對(duì)西方人的命運(yùn)觀的宣戰(zhàn)。他的演講結(jié)構(gòu)松散，但倘若整理一下結(jié)構(gòu)，從世界文學(xué)中引用一些中肯的引語——用明智的評(píng)論來做引語，無論是有利的還是不利的，這些講演就會(huì)構(gòu)筑出一個(gè)中心的主題。分辨出白璧德所擔(dān)任的課程中的某個(gè)內(nèi)容與其他內(nèi)容的不同并不總是很容易的。因?yàn)樗械恼n程都是相互關(guān)聯(lián)并服務(wù)于一個(gè)目的的，并提出相同的基本原理，不同點(diǎn)只是它們?cè)谥攸c(diǎn)和細(xì)節(jié)之處上存在著差異。你可以去選修他的任何一門主要課程，去領(lǐng)會(huì)他的思想的主要傾向，并且以此來獲知他在其他課程中所揭示出來的思想。對(duì)他思想的掌握，也可以受到他在課程講解過程中經(jīng)常重復(fù)的某些令人耳熟能詳?shù)囊Z的啟發(fā)。這些借引的闡述有助于你，就像那些路標(biāo)，與他一起進(jìn)行知識(shí)朝圣之旅。這并不意味著他的思想闡釋當(dāng)中缺乏新鮮的材料，并使得他的闡釋總是充滿令人乏味的重復(fù)。相反，他的同時(shí)代的學(xué)術(shù)巨人中，幾乎沒有誰能夠像他那樣在材料的豐富性和多樣性方面與他相媲美。但是，他明白，他對(duì)那些警句式的、合適的闡述的一定頻率的重復(fù)，有助于加強(qiáng)一般大眾那健忘的記憶中對(duì)他所傳遞的信息的記憶——這是他頗為欣賞的一個(gè)心理上的事實(shí)，在這一點(diǎn)上，他與那些高明的廣告者和宣傳者有著共同之處。他堅(jiān)持有技巧地重復(fù)同一事實(shí)的另一個(gè)深層原因，在于它有助于那些聽眾們明晰他的思想的要旨，其作為一個(gè)統(tǒng)一體和核心，無論他是在論述任何一個(gè)重要話題的時(shí)候?！　≈v課的時(shí)候，整個(gè)期間他都是坐在桌邊，他的講課方式就此而言非常單調(diào)。他的聲音清晰而且控制得當(dāng)，但很少作出強(qiáng)調(diào)。如果需要強(qiáng)調(diào)，他會(huì)伸出右臂，作出一種半圓環(huán)形，就像是想把他自己的觀點(diǎn)推得離他的聽眾更近一點(diǎn)一樣。他會(huì)不時(shí)地瞥你一眼，眼神是善意而坦直的，甚至看上去還有點(diǎn)不好意思；給聽眾們提出一個(gè)問題的時(shí)候，他的頭會(huì)略微朝左傾斜一點(diǎn)，他的右臂在空中伸出去，似乎在那里等待著并試圖抓住一個(gè)答案。一個(gè)大膽的學(xué)生，通常是坐在教室前排的，會(huì)不揣冒昧地給出一個(gè)答案，但這很少能夠成為一個(gè)與之相應(yīng)的話題。任何刻薄的智慧或者偶爾的引語，特別是那些破壞性的，總會(huì)引來安靜的教室里一陣哄堂大笑?！　∪欢?，對(duì)于那些贊同他的觀點(diǎn)的學(xué)生來說——特別是對(duì)他最為接近的那些學(xué)生來說，我深信——他的每一次講座都成了一次特別的表演。他一走進(jìn)教室的那一瞬間，你就感覺到了一個(gè)大師的出現(xiàn)。立刻就能夠產(chǎn)生出一種思想上的活潑與嚴(yán)肅共存的氣氛。你清楚，無論他準(zhǔn)備就哪個(gè)已經(jīng)給出的話題進(jìn)行演講，他所闡述的，都會(huì)跟你所熟知所習(xí)慣的那一切不一樣，而且，他會(huì)用一種積極的、決絕的態(tài)度來闡述他的這些思想，他會(huì)把自己真實(shí)的思想呈現(xiàn)給他的信仰者，并對(duì)那些懷疑論者提出論戰(zhàn)，直至問題終結(jié)。在引用了某些公認(rèn)的思想權(quán)威的觀點(diǎn)之后，他會(huì)直言不諱地說：“我完全不能夠同意他的觀點(diǎn)”。盡管他的性情得到了極好的訓(xùn)練控制，并有一種冷靜的威嚴(yán)，但他自己可能會(huì)因?yàn)榉駴Q了那些絕大部分現(xiàn)代思想的最高統(tǒng)治者們的觀點(diǎn)而很少能夠使得他的聽眾產(chǎn)生真心實(shí)意的滿意。當(dāng)然，盧梭是他的特殊靶子，而且他也很少會(huì)對(duì)盧梭所鐘愛的幻想棄置不顧。那些在對(duì)現(xiàn)代西方受到推崇敬畏的傳統(tǒng)的滋養(yǎng)之下成長(zhǎng)起來的美國(guó)青年，毫無疑問會(huì)被白璧德毫不留情的破除偶像的行為弄得痛苦不堪。但是，對(duì)于一個(gè)東方人來說，這卻是一種快樂的經(jīng)歷，因?yàn)樗麑?duì)幾十年來西方人精神生活當(dāng)中所發(fā)生的一切一無所知，這一切對(duì)他來說自然也就是中性的、開放的和自由的，不需要服從任何個(gè)人的或者承繼下來的服服帖帖。推測(cè)起來，對(duì)于白璧德早期的一些學(xué)生來說，是個(gè)人反抗或者孝順的衷心，使得他們成為了對(duì)他懷恨在心的對(duì)手，這通常發(fā)生在一旦他們離開了他的“手心”，并獲得了攻擊白璧德這個(gè)批評(píng)家最犀利的機(jī)會(huì)的時(shí)候。至少是最近幾年，白璧德在他的教室里建立起了無庸置疑的權(quán)威：再也很少聽到不同的聲音，激烈的論戰(zhàn)也幾乎不再有。盡管還不清楚那些默許的學(xué)生究竟是被他的學(xué)識(shí)和個(gè)性所折服，還是已經(jīng)完全真正被轉(zhuǎn)化，但有不少顯然是屬于后面一種類型。但是，來聽他的課的學(xué)生越來越多，直至后來他的有一門課只好改在第11教學(xué)樓里，那里司以容納三、四百學(xué)生，通常是留給規(guī)定的和普通課程的。白璧德經(jīng)常語氣輕松愉快地對(duì)我說：“我的學(xué)生已經(jīng)多得超過了我的能力了?！薄　“阻档聸Q不是他的那些對(duì)手們所譏諷的那樣一個(gè)被奉為教主一般的教師和道德家。敏捷的想象和豐富的幽默意識(shí)足以讓他與孟子、約翰遜和卡萊爾并肩齊列，這些人遠(yuǎn)在一般的寫作者之上，盡管也有人指控他們過于呼吁人們朝向一種精神匯總累積。如今，盡管想象和幽默在對(duì)話中比在正式的討論中更好地得到了展示。這些偉大的寫作者，同樣非常自然地，也是非常偉大的善談?wù)?，或許還是世界上最為善談的人存在著。出于同樣原因，作為一個(gè)談話者，在教室正式的氛圍之外，白璧德也是可以被列入前茅的。　　毫無疑問，他在他同時(shí)代的朋友中遇到了他的知音。但是，我卻懷疑那些走近他身邊并公開聲稱為其信徒的人，是否敢于抵制他的那些最重要的思想觀點(diǎn)，這些思想在他看來是神圣不可侵犯的，也是他傾注了巨大的活力和智慧的結(jié)果。至少。一個(gè)心甘情愿的傾聽者的謙遜態(tài)度，會(huì)更為令人產(chǎn)生好感，也更有益于在與他在查爾斯大街上的傍晚散步時(shí)心緒的安寧和休息。而且，在他身邊，談話有一種觸手可及的輕盈，以及一種自覺，或許這也反映出了他的思想力量，這絲毫也不遜色于他的更為令人生威的好斗?！　≡谖倚哪恐?，白璧德的談話，充滿了意想不到和令人極為愉悅的智慧和洞察，而且具有相互對(duì)立矛盾以及極為寬泛的自由的所有魅力，但是從來不曾過遠(yuǎn)地偏離人文主義者信守的原理。白璧德似乎對(duì)所有適宜于人的活動(dòng)都有興趣，作為一個(gè)具有自己個(gè)人性情的人文主義者，所應(yīng)該的，而且也急于呈現(xiàn)出來的對(duì)于大多數(shù)話題都感興趣，從內(nèi)在生活一直到印度、中國(guó)和日本最近所發(fā)生的一切。他的那些話語，平穩(wěn)而大量地流動(dòng)著，就像是一條平緩地流動(dòng)著的河流。而你的惟一貢獻(xiàn)，就像是一塊中流巨石，或者就像是它的邊沿的一道曲線或一個(gè)缺口，均勻地在這里、那里滋擾著流動(dòng)著的河水。在一陣輕微的滋擾或者不適當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)久沉默之后，他會(huì)突然將他那雙具有穿透力的眼睛投向你，半是嚴(yán)肅，半是好玩，探詢你是否已經(jīng)明白了他的觀點(diǎn)。而他的反駁，如果需要的話，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，決定性的，同時(shí)也是刺激著你的思維，讓你有時(shí)候忍俊不禁的。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)人世界性的視野和觀念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學(xué)家為標(biāo)志的。我們今天只有正視這一切。才能夠比較深刻和全面地理解五四新文化的多元性和復(fù)雜性，也能夠比較貼切地理解現(xiàn)代文學(xué)的真實(shí)面目。　　本套叢書正是從五四以來對(duì)中國(guó)文學(xué)和思想產(chǎn)生過重要影響的外國(guó)思想家和文學(xué)家中選出十位，編選的一套他們對(duì)中國(guó)的影響的文集。每一卷都不僅包括外國(guó)思想家或者作家在中國(guó)被翻譯介紹的原始材料，還收集被研究、被闡釋、其思想觀點(diǎn)在中國(guó)被應(yīng)用的材料?！　”咎讌矔囊?guī)模相當(dāng)壯觀，在研究中外文學(xué)關(guān)系史上從未有過這樣系統(tǒng)的專題性資料匯編，與此前出版的《中外文學(xué)關(guān)系資料匯編（1898-1937）》-起，可以說填補(bǔ)了一大塊學(xué)術(shù)的空白點(diǎn)。新材料必然會(huì)推動(dòng)新的學(xué)術(shù)研究，希望這套叢書的出版能夠給中外文學(xué)關(guān)系的研究帶來新的成果?！　　愃己?/pre>


編輯推薦
　　中國(guó)人世界性的視野和觀念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學(xué)家為標(biāo)志的。我們今天只有正視這一切。才能夠比較深刻和全面地理解五四新文化的多元性和復(fù)雜性，也能夠比較貼切地理解現(xiàn)代文學(xué)的真實(shí)面目。　　本套叢書正是從五四以來對(duì)中國(guó)文學(xué)和思想產(chǎn)生過重要影響的外國(guó)思想家和文學(xué)家中選出十位，編選的一套他們對(duì)中國(guó)的影響的文集。每一卷都不僅包括外國(guó)思想家或者作家在中國(guó)被翻譯介紹的原始材料，還收集被研究、被闡釋、其思想觀點(diǎn)在中國(guó)被應(yīng)用的材料?！　”咎讌矔囊?guī)模相當(dāng)壯觀，在研究中外文學(xué)關(guān)系史上從未有過這樣系統(tǒng)的專題性資料匯編，與此前出版的《中外文學(xué)關(guān)系資料匯編（1898-1937）》—起，可以說填補(bǔ)了一大塊學(xué)術(shù)的空白點(diǎn)。新材料必然會(huì)推動(dòng)新的學(xué)術(shù)研究，希望這套叢書的出版能夠給中外文學(xué)關(guān)系的研究帶來新的成果?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愃己?/pre>





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