文學(xué)經(jīng)典作品賞析

內(nèi)容概要

《文學(xué)經(jīng)典作品賞析》按照文學(xué)史兼及文體來編排，涵蓋詩歌、散文、小說、戲劇各種文體。選文之外，有注釋、作者簡介、作品賞析、專欄知識、相關(guān)鏈接、思考和練習(xí)?！白髌焚p析”，力圖體現(xiàn)選文的旨意，突出作品的最主要特色，也并不局限于對文本本身的解讀，而是發(fā)掘文本與現(xiàn)實的契合點，與讀者進行精神的交流，共同獲得感悟和啟迪。這種感悟是為讀者提供一點欣賞線索、一種閱讀視角，并非標準準答案?！皩谥R”和“相關(guān)鏈接”，可以幫助學(xué)生儲備更多的文學(xué)知識，使學(xué)生在比較中擴展視野。“思考和練習(xí)”中的問題，多為啟發(fā)式，不設(shè)置固定性的答案。針對大學(xué)生寫作能力相對薄弱的現(xiàn)狀，在“思考和練習(xí)”練習(xí)中，編者戴永新和隋清娥特意設(shè)置了文學(xué)寫作題，讓學(xué)生在嘗試寫作的過程中，加深對經(jīng)典的理解，提升審美水平，提高文學(xué)寫作能力。

書籍目錄

第一章  中國古代文學(xué)經(jīng)典作品賞析
  第一節(jié)  詩歌經(jīng)典作品賞析
    詩經(jīng)·東山
    哀郢／屈原
    歸園田居(其二)／陶淵明
    登池上樓，謝靈運
    終南山／王維
    將進酒／李白
    登樓／杜甫
    烏夜啼／李煜
    臨江仙·夜歸臨皋／蘇軾
    八聲甘州／柳永
    摸魚兒／辛棄疾
    【南呂】一枝花不伏老／關(guān)漢卿
  第二節(jié)  散文經(jīng)典作品賞析
    許行／孟子
    腦篋／莊子
    左傳·秦晉觳之戰(zhàn)
    登樓賦／王粲
    進學(xué)解／韓愈
  第三節(jié)  小說經(jīng)典作品賞析
    子猷訪戴／劉義慶
    柳毅傳／李朝威
    王子安／蒲松齡
    紅樓夢·寶玉挨打／曹雪芹
  第四節(jié)  戲劇經(jīng)典作品賞析
    西廂記·草橋店夢鶯鶯長亭送別／王實甫
    牡丹亭·游園驚夢(節(jié)選)／湯顯祖
第二章  中國現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典作品賞析
  第一節(jié)  詩歌經(jīng)典作品賞析
    偶然／徐志摩
    煩憂／戴望舒
    手推車／艾青
    祖國(或以夢為馬)／海子
  第二節(jié)  散文經(jīng)典作品賞析
    死火，魯迅
    雅舍／梁實秋
    愛／張愛玲
    秦腔／賈平凹
    一只特立獨行的豬／王小波
  第三節(jié)  小說作品賞析
    傷逝／魯迅
    上海的狐步舞(一個斷片)／穆時英
    圍城(節(jié)選)／錢鐘書
    雞毛／汪曾祺
    平凡的世界(節(jié)選)／路遙
    世界上所有的夜晚(節(jié)選)／遲子建
  第四節(jié)  戲劇作品賞析
    原野(第三幕·第二景)／曹禺
    升官圖(第二幕·節(jié)選第二場)／陳白塵
    茶館(第一幕·節(jié)選)／老舍
第三章  外國文學(xué)經(jīng)其作品賞析
  第一節(jié)  詩歌經(jīng)典作品賞析
    開始／[印]拉賓德拉納特·泰戈爾
    在地鐵車站／[美]埃茲拉·龐德
    云雀歌／[英]珀西·比?！ぱ┤R
  第二節(jié)  散文經(jīng)典作品賞析
    我在美麗的日本／[日]川端康成
    拜占庭的陷落(節(jié)選)／[奧]斯蒂芬·茨威格
    大地的眼睛／㈣米·普里什文
  第三節(jié)  小說經(jīng)典作品賞析
    饑餓藝術(shù)家／[奧]弗蘭茨·卡夫卡
    印第安人營地／[美]歐內(nèi)斯特·海明威
    邦斯舅舅(節(jié)選)／[法]奧諾雷·德·巴爾扎克
  第四節(jié)  戲劇經(jīng)典作品賞析
    安提戈涅(節(jié)選)／[古希臘]索福克勒斯
    高加索灰闌記(節(jié)選)[德國]貝托爾特·布萊希特
    奧瑟羅(節(jié)選)／[英]威廉·莎士比亞
附錄  文學(xué)經(jīng)典作品賞析概述
后記

章節(jié)摘錄

　　自己負責(zé)任。這雖然也是頗遠的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學(xué)生的官吏，每是先前痛罵官吏的學(xué)生；現(xiàn)在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。這也許與年齡和地位都有關(guān)系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟法就是各人去買一本note-book來，將自己現(xiàn)在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣?！　∈篱g有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟權(quán)；說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟權(quán)；說是經(jīng)濟制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟權(quán)。　　其實，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟權(quán)之為可靠?！　≡诮?jīng)濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地做傀儡，男人也常做女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟權(quán)，一面再想別的法?！　∪绻?jīng)濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話?！　∪欢衔?，是又將娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不準他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷?！　　?/pre>








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