兩大軸心時代先秦與五四

內(nèi)容概要

　　精神文化是人類文化中的核心文化。最能反映一個民族的歷史風(fēng)貌與特征的，是它的精神史。先秦與“五四”是中國精神文化史上出現(xiàn)的兩大軸心時代，先秦諸子為建構(gòu)華夏精神文明貢獻(xiàn)至巨，五四新文學(xué)在吸收外來文化同時，揚(yáng)棄并進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出全新的現(xiàn)代中國精神文化：諸子學(xué)說與五四新文學(xué)為中華民族精神史寫下了輝煌的篇章。本書選取這兩個時代有代表性的思想家、文學(xué)家，對其主要思想與著作進(jìn)行研究，以點(diǎn)帶面地對兩大軸心時代的精神史作一大寫意式的勾勒，呈現(xiàn)。全書分兩編：《先秦篇》為管、老、孔、孟、莊、墨、商、茍、韓、呂等諸子學(xué)說要旨論評，《五四篇》闡論魯迅、郭沬若、冰心、郁達(dá)夫、朱自清、瞿秋白的創(chuàng)作及其現(xiàn)代精神。

作者簡介

　　劉岸挺，女，1951年12月生于江蘇南通市，籍貫江蘇徐州市，文學(xué)碩士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）副編審，主要從事中國文學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)論一、中國精神文化史之兩大軸心時代二、諸子百家：中華精神文化的偉大建構(gòu)三、五四浪漫派：中國現(xiàn)代精神之飛揚(yáng)先秦篇第一章 諸子之巨擘：先知管仲第一節(jié) 管仲創(chuàng)建華夏文明架構(gòu)第二節(jié) 管仲軍事思想及其對孫子兵法的啟示第二章 智者老子之關(guān)鍵詞：道與自然第一節(jié) 論道第二節(jié) 論治第三節(jié) 論修身第三章 至仁至圣：思想家孔子第一節(jié) 孔子的仁學(xué)第二節(jié) 孔子心中的“民”第四章 摩頂放踵利天下：履踐者墨子第一節(jié) 墨子的思想第二節(jié) 楊、墨之學(xué)的實(shí)質(zhì)第五章 改革者商鞅的法治思想第一節(jié) “禮法以時而定”第二節(jié) 國之治者三：法、信、權(quán)第三節(jié) “凡戰(zhàn)法必本于政勝”第六章 至大至剛：辯者孟子第一節(jié) 浩然之氣之于孟子善辯第二節(jié) 孟、莊之異同第七章 乘正御辯以逍遙：清者莊子第一節(jié) 《莊子》內(nèi)篇要旨第二節(jié) 莊子齊物論旨第三節(jié) 莊子論道之體用第四節(jié) 文學(xué)的自覺第八章 大醇之大儒茍子第一節(jié) “明于天人之分”：荀子的認(rèn)識論第二節(jié) “隆禮尊賢而王”：茍子禮治論第三節(jié) “重法愛民而霸”：荀子治亂觀第四節(jié) “率道而行，端然正己”：荀子修身說第五節(jié) 《君道篇》的意義第九章 法家集大成者韓非第一節(jié) 韓非子的認(rèn)識論及法治主義第二節(jié) 韓非的先王觀第三節(jié) 韓非思想淵源第十章 雜家呂不韋：治道之書《呂氏春秋》第一節(jié) 君道與臣道第二節(jié) 關(guān)于兵法第三節(jié) 文化富礦的智慧之光第四節(jié) 治國寶典之于國之興亡的歷史與現(xiàn)實(shí)意義五四篇第一章 解放了的心靈——五四浪漫主義精神的文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)第一節(jié) 異彩繽紛的浪漫精神氣象第二節(jié) 冷峻深邃的思想型第三節(jié) 雄渾熱烈的政治型第四節(jié) 自然靜穆的道德型第五節(jié) 獨(dú)立的現(xiàn)代人格第六節(jié) 令人心神俱旺的偉大開端第二章 民族魂魯迅之吶喊第一節(jié) 至誠之聲先覺之聲第二節(jié) 魯迅與莊子的精神聯(lián)系第三章 時代理想的歌者郭沫若之歡唱第一節(jié) “力的追求者”第二節(jié) “時代的肖子”。第三節(jié) “偉大的半成品”第四章 愛之女神冰心的謳歌第一節(jié) 兒童世界的勞作：播種愛與美第二節(jié) “夢中的真真中的夢”第三節(jié) 愛與和諧：穿越世紀(jì)的五四情懷第五章 零余者郁達(dá)夫之感傷第一節(jié) 心靈的跋涉第二節(jié) 無定人生的悵嘆第六章 狷者朱自清之守望第一節(jié) “我寧愿回我的故鄉(xiāng)”第二節(jié) “失望中抓住自我”第七章 革命家瞿秋白之反思第一節(jié) “最坦白的老實(shí)話”第二節(jié) “貴族的懺悔”第三節(jié) “生來就是一浪漫派”主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　“象征著中國的再生，同時也是我自己的再生”的《鳳凰涅槃》，最高亢地唱出了郭沫若的理想之歌。在對歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙重否定后，詩人建立起新生的信念，于是燃起烈火，要燒毀整個舊世界，連同自己。烈火洗禮后新生的是充滿光明、和諧、歡樂、自由的新世界和新我。這里詩人反叛、破壞和創(chuàng)造的激情，對象征革命力量的烈火的禮贊，在烈火中企求新生的理想，鑄成一首革命的英雄史詩，表達(dá)了時代的理想和情緒?！　」舻睦硐搿⒓で?、精神和情緒，完全是時代的。他始終是時代的詩人，他的作品總是挾著時代社會變革的風(fēng)云雷電，傳達(dá)著祖國和人民的渴望與情緒。五四高潮中，他表現(xiàn)時代的昂奮情緒、英雄激情和樂觀精神；革命低潮時，他反映時代的痛苦、憤怒與企盼，畫出“憂郁而怨憤的時代相”。雄渾豪邁的《女神》，低回悵惘的《星空》，凄寂感傷的自我小說，高蹈慕古的詩劇，都是“時代的肖子”，他的“五卅血的紀(jì)念品”《聶荌》更是他與時代政治革命精神結(jié)合的產(chǎn)兒。從這時代精神情緒的表現(xiàn)與理想的追求和謳歌中，我們看到詩人的自我——時代弄潮兒的形象。這是一個赤誠的愛國者，勇猛的叛逆者，執(zhí)著的探求者，偉大的創(chuàng)造者和革命戰(zhàn)士的自我。這個自我是矛盾的：一方面他是開辟鴻荒、力蓋宇宙的“大我”——那是昂奮時代給他的力量；另一方面他是奄奄喘息、渺小無力的“死魚”——那是苦悶時代給他的軟弱。而他始終跟定時代，隨其潮流消長起落，經(jīng)歷了亢奮、低回、轉(zhuǎn)換、恢復(fù)的曲折過程，由自我擴(kuò)張走向自我否定，終而在社會“大我”中得到統(tǒng)一和新的肯定。這個自我是社會個體形態(tài)的，是“大我”（社會個體意識）與“小我”（自覺個體意識）的對立統(tǒng)一體?！白晕摇奔茸鳛閭€體意識就具有相對于社會群體意識的獨(dú)立性，但郭沫若的“自我”卻是二者的融合體。其自我（個體）肯定中包含著否定因素，自我擴(kuò)張同時成了自我否定：個體小我淡化消解在社會大我之中?！　　?/pre>




編輯推薦
　　雅斯貝爾斯在其《歷史的起源和目標(biāo)》中、建六一了一種基于文明形態(tài)分析的歷史哲學(xué)、提出了著名的軸心期理論。　　用軸心期理論來考察中國精神文化的演進(jìn)，我們可以清晰地看到，悠久的中華民族精神之經(jīng)歷過兩次大的飛躍，并由此形成了兩大軸心時代。這就是先秦與“五四”。　　經(jīng)歷真正的精神革命，實(shí)現(xiàn)人的精神自覺，激發(fā)出人類的信心，人的主體性才能充分發(fā)揮出來，這是兩大軸心時代給予我們的又一啟示?！　〔淮蚱茖Ｖ平d的霸權(quán)話語，不顛覆反動文化的話語霸權(quán)，就不可能發(fā)生真正的精神革命，不可能有真正的新思想出現(xiàn)，不可能有思想、精神、意識、理論的發(fā)展，這是兩個軸心時代留給我們的啟示。





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